【上課噗】
今天是當代基督宗教歷史傳播這門課的自由提問日，來記錄一下聽到了什麼！

Q：上帝是公正良善的，那麼何以世界還會有苦難發生？

引述：神義論／約伯記
兩種看法：第一，苦難是更高層次的，難以從凡人視角去理解其發生的意義；第二，事實上不只自己受苦，苦難是一個普遍的事實，而有些神學家認為從約伯記中可以看出來，苦難起源於人擁有自由意志；因為上帝容許人自由，而造成混亂與傷害與衝突（感覺很反烏托邦的看法XD）
→為何上帝不出手？人是否該認識自己存在的困境？
但是是個很複雜的宗教哲學問題，宗教哲學論述的書一定會討論，沒有簡單的答案。

Q：上帝若是良善的，那麼這個良善是有方向性的嗎？是為了人類或者為了更高層次的存在？（eg. 當人類傷害了自然？）

引述：尼采哲學
提問：人是不是上帝的最終目的？
根據基督教（和猶太教）的創造論，以聖經第一本書（創世紀）來看，人在上帝創造中被放在極高的位置上，後續經典也不斷重述此事。因此以基督宗教的概念上，人都有上帝的形象，因此人皆具有人權，人被賦予了管裡世界的職責。從此角度而言，人不應是被工具化的，人和上帝是緊密的，甚至整個受造世界都是上帝的一部分。
「祂看祂所做的一切都是好的。」（沒有空或虛的概念）

Q：方言或者特殊的恩賜（eg. 趕鬼等）的意義到底是什麼？

引述：奧古斯丁
奧古斯丁認為這是在基督教傳播時為了使眾人理解基督教而顯現，為特殊狀況下而給予。多發生於基督教進入於處女地（福音初次抵達之處）時，而當信仰在一地穩固時，這樣的恩賜就會消失，因其並非信仰的本質核心。這次最重要的提醒：宗教最高的價值是什麼？是顯靈抑或提升心靈的意義？方言在這之中有什麼含意？
保羅：「若你是沒有愛的人，即使會講天使的話語也沒有意義。」、「若恩賜沒有辦法幫助他人，恩賜也不過使人驕傲自大而已。」
（這是概略，全文在哥林多前書！）
回到靈恩運動去談，方言這樣的特殊恩賜發生於初次接觸福音的人是最有效果的。

Q：基督宗教所說的見證，以前社會和現代社會一樣嗎？如何看待現代社會的見證？

引述：萊德里《自有耶穌以來》（Anno Domini，拉丁文，即主後，西元以來的AD），談基督教對世界產生的影響與改變，以及見證。
從諸多視角去談論見證——過去談及的範圍是清楚的，福音使人享受自由與尊嚴，使生命更有意義；但現代社會中談見證是困難的，因為有許多東西取代了宗教，那宗教還能幫助人們什麼？
談及馬偕。馬偕來台宣教，以拔牙的形式進行，許多人被拔了牙心就給出去了（XD）但現代社會做得到嗎？那是不可能的，因為人的困境會隨時間而不同，所以見證也會隨之改變。（台灣現代常見的形式也許是偏鄉醫療）基督教群體需理解做什麼才能讓人理解信仰的價值。

Q：人有原罪嗎？（XDDDDDD）
老師：你在問一般的問題還是在問細節，細節就會很複雜，就要談及原罪從何而來，諸如此類。

引述：奧古斯丁《懺悔錄》
以一般而言，我們問的是人是否天生便會做出錯誤的選擇？奧古斯丁論述：嬰孩是可愛的，卻打出生起就是自私的，且越長大越有如此傾向。若要說原罪，那罪即是自我中心。如果從這個視角來看，那原罪是存在的，人天生具有這個天性。
現代的其他視角：環境本身即是罪惡的，人一出生便在罪的文化，所以我們都活在很容易就犯罪的環境裡。

Q：罪會有什麼結果？

一個嬰兒一出生便夭折，他有罪嗎？
傳統宗教觀念認為不知者無罪，則嬰兒理應無罪；回歸細節的問題，原罪從何而來又如何流傳？奧古斯丁認為罪來自父母，性交即有肉慾，則嬰兒是肉慾的結果，那麼必然有罪（聽到這裡我也覺得很荒謬XDDD）但洗禮即是在洗滌嬰兒的罪。
（同學：所以有罪的話，理應要下地獄嗎？）
新概念：limbo（靈薄獄）非正統基督教而是中世紀天主教的發展，聖經裡沒有的概念（多是啟示錄之後的作品），即夭折的嬰兒歸去之地，以及耶穌降生前的死者。

靈薄獄 - 维基百科，自由的百科全书

老師：但那不是核心問題啦XD

Q：必然走向死亡的過程中，盼望神學在盼望什麼？

這個問題有點矛盾（XD）盼望神學為生者而談，有別於終末論，認為上帝向我們而來。若上帝國有完成的話，這個圖像向我們而來時，人應當為此努力，為不公義征戰，為受壓迫者發聲。盼望就是看不見的東西才能盼望呀。（我覺得這句好玄……）
而前者就是拯救論的問題了：人和上帝的關係不應因死亡而結束。
（這題太他媽玄ㄌ，我自己也聽不太懂……）

Q：教授如何看待二代基督徒？父母輩是基督徒，而兒孫輩的信仰源於家族，此時信仰是否成為盡孝？

現代的壓力應該在變小吧（XD）
父母能給予的應當是環境，而最後做決定的依然是年輕人。宗教信仰是自己的決定，主體仍舊是自己，當宗教是強迫的話，那能算是宗教嗎？

Q：神應當是充滿著愛的，但當看到舊約裡的神，其行為和我的想像仍有落差，感覺是更任性而殘暴的。該如何平衡？

你怎麼看待聖經？聖經是天書，抑或有宗教啟發者的見證記錄？當你可以接受後者的聖經觀時，就可以理解上帝觀是有其時代背景的，光是一本舊約裡面的上帝觀就會有所差異，可以看見猶太中心而排他的上帝，卻也可以看見包容多種族的上帝。
舊約中上帝的殘暴性其實和猶太民族的歷史有關。希伯來民族是流離的民族，其有諸多「上帝是為我們而非為他們」的上帝觀。（例如《出埃及記》）
但到《以賽亞書》時便更多是「上帝是眾人的上帝」的上帝觀。從不同角度來看就可以避免落入二元論的窠臼。人對上帝的理解會一直有所改變，這將反映於經典的時代性。

Q：教授對自殺和安樂死的看法？（哇靠這題好犀利）

自殺和安樂死不一樣喔（嚴肅）
基督教不鼓勵自殺，這個比較不用多談；而安樂死是更有爭議性的，目前我們應該都有自己的一條線；這還是要看當事人與家屬XD 當事人與家屬的決定沒有衝突的話，與旁人何干？
（這題我覺得老師有點逃避回答XD 最爭議的點還是沒碰到）

Q：老師做為基督徒如何看待同性性行為？

老師：你是說在合法範圍ㄇ，那當然是ok的啊（老師口氣超理所當然XDDD 推爆XDDD）
聖經裡面所譴責的同性性行為不應應用於此，且當時的經文多有其背景，不適用於解釋現在的合法與合意關係。
不過也有主流教會認為同性性傾向是可被接納的，但應當要禁慾，不過老師本身是不贊同的啦，如果身而為人怎麼能要求人家禁慾？

（對不起我去看MVㄌ中間漏ㄌ幾題）（幹

Q：如果上帝是全知全能，那麼當他知道一個人未來會成為罪大惡極的人，會先殺了他嗎？基督教會為了多數放棄少數嗎？

先回答後者。基督教乃至猶太教，其實更多是站在少數這一邊，最著名的便是一百隻羊中迷失了一隻羊，牧人願意放下九十九隻羊去尋找那隻迷失的羊的故事。這就是為什麼主流基督教是支持廢死的。
而預防性的處置這個問題，不是不行的，但解決與幫助是不一樣的。

沒ㄌ，最後都忙著刷MV（教授：幹