[雜談]神樂表演中的神話之神與異形之神。



講題｜表演中的神話之神與異形之神
時間｜2019/06/02（日） 14:00-16:00
講師｜小川直之 ✕ 林承緯（引言人）
地點｜空總臺灣當代文化實驗室　102共享吧（臺北市大安區建國南路一段177號）
費用｜免費！

主辦單位｜國立臺灣文學館
　　　　　空總臺灣當代文化實驗場(C-LAB)
執行單位｜臺北地方異聞工作室

Reli

這次演講，將以「神楽」（Kagura）如何呈現表演中的神話之神與異形之神為主題。神樂是日本神道神事之時，奉納神的歌舞，是人民對於神祇保佑一年五穀豐饒、漁獵豐收的感謝。神樂的演出內容會因地域及傳統祭祀的神祇有所不同。「神話之神」包括日本古代神話中的眾神明，「異形之神」則可稱為妖怪或鬼怪，這些被奉祀的神祇有許多的身份與樣貌，他們如何透過神樂的演出呈現？同時在現代社會中，傳承至今的神樂演出，是否又有什麼樣意義的轉變？

講者：

小川直之 OGAWA Naoyuki

消災解厄、賜予生命力和智慧的來訪神

本週日的免費講座，講題還滿有意思的，不知道還有沒有名額，有興趣的可以參考看看。

報名表單：

【神樂表演中的神話之神與異形之神】講座 報名表單

不過我一直的觀念是，在過去原始宗教的時代，本來就沒有區分什麼「神話之神」或是「異形之神」，只要能保佑的，就是好神。然而在有了勢力之分後，開始區分出「我的神」跟「你的神」，當在勢力衝突後我勝你敗，我的神就變成了正統，而你的神要不就是被敘述成從屬神，要不就是被醜化成惡神甚至是妖怪。

一些神進了廟堂，一些神留在地土。

「神楽」的內容，除了祈禱與納奉的神前儀式表演外，另外有一部份是「神話的再演」。

在岡正雄教授的論文「異人その他」中，認為在日本固有文化中，存在著兩種不同的信仰形態：

(1)神靈身處天上，降臨人間的形式是降落到山上、森林中、樹梢間。神靈的出現表現出一種垂直型的信仰形態。

(2)祖先─祖靈─死者─異形人類．戴著面具和喬裝打扮的人，神靈從遠方而來訪問村落。此類型的信仰對象表徵更加具象，但是形式不固定。神靈的出現表現出一種水平型的信仰形態。

這就與「神話之神」及「異形之神」有類似的概念。

剛發現漏放了報名表單，已補上去。不過不知道還有沒有位置就是。(抹臉)

想聽可是已經排事情了~QQ