RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
吃
Tue, Jun 26, 2018 2:58 PM
Tue, Jun 26, 2018 3:51 PM
13
2
劉仲敬 | 湘人共同體與東亞格局 – 左右觀察 – Medium
//所以享樂主義者是不可能繼承這個世界的，世界的繼承者必然是那種虔誠勇武，願意承受生活苦難，願意接受某種信仰的人。他們即使現在還卑賤，將來必定會强大，他們的子孫將會吞噬你們的子孫。
如果你自己放棄了自己的職責，鄙視跟自己血緣關系或者文化關系比較接近的下層階級，你必然會迎來跟自己血緣和文化關系都更加疏遠的新的下層階級，而這些人將像湯因比描寫的內部無產者和外部無產者一樣，吞噬你的子孫。
當然你
通過福利國家和養老院式的共識政治，實際上已經決定，自己寧願選擇此時此刻的享樂，而犧牲自己本來可能有的子孫後代了。
//
#劉仲敬 #共同體 #湘人 #東亞 #中國 #大洪水 #蠻族 #經世之學 #軍國民教育 #中學生 #都市化 #共同體轉移 #憲制
掰噗~
@baipu
說
Tue, Jun 26, 2018 2:58 PM
掰噗秀秀
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:01 PM
Sun, May 26, 2019 1:36 PM
//
所謂共同體，就是人類契合的一種形式，存在着邊界和核心之間的疏密關系。
也就是說，假如你能在人群之間，把他們的不同的關系網繪制出一個大體上的疏密傾向，而且能夠確定，某一個團體內部之間的關系網的密度，高于他們和外部之間的關系網的密度，而且這兩個密度不同的區域之間能夠劃出一條隱約的邊界，那你就可以斷定共同體存在了。
人類曆史主要就是共同體產生、發展和滅亡的曆史，而不是單純的個人的曆史。
我們都知道，原子化的個人在任何情況下，無論在自然環境中還是社會環境中，都是軟弱無力的，他們發揮的作用更接近于物質背景，而不是曆史的主導者。能夠創造曆史的人，必然會有共同體的支持。絕大多數情況下，曆史是由共同體創造，或者是在各個共同體的相互作用之下產生的。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:02 PM
//但是共同體不是從來都有的，也不是簡單的居民的結合。
血緣的近似性、地緣的近似性、信仰和價值觀的近似性、曆史習慣的交錯[與自我認同的選擇]，這四大因素是生成和為繼共同體的主要正面因素，但不是絕對因素。通常這四項因素中間，至少會有一項或者幾項存在，共同體才能建立。
我們今天所謂的湘人共同體，並不是指在今天湘水流域的居民，因為這些地方數千年來一直有着不同的居民存在，但這並不一定意味着存在一個湘人共同體這樣的東西。事實上他們可能是，在同一個地理區域存在着幾個不同的共同體，或者跟其他不同的地域一起形成共同體。
這裏面部分的因素取決于我剛才所說的四項理由，但在四項理由中間，地理和血緣都不是最重要的，最後一項，就是
通過習慣和選擇形成的人與人之間的交互聯系和自我意識，是構成國民共同體的主要原因。
//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:02 PM
//國民共同體是一個現代比較晚近的詞。
盡管曆史上始終存在着不同的共同體，但是近代的共同體和以前的共同體有一個性質上的不同：近代的共同體通常自認為和被認為是國民共同體。
國民共同體和以前的共同體的不同之處就在于，在建構共同體的四大因素當中，最後一項因素壓倒了前面三項因素，而且在最後一項因素中間，出于自決選擇的因素，比出于單純的習慣的因素又處在更加明顯的地位。
//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:04 PM
資訊量太大了...(嚼嚼
這文適合細嚼慢嚥。
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:06 PM
/曾國藩本人就坦然的承認，他本人是打敗仗多打勝仗少，但他有一個特點就是，他的部隊打了敗仗以後不會垮台。
別的部隊是招募來的雇傭兵，有錢的時候才來打仗，一旦打敗了，領不到錢了，或者是要命比要錢更重要的時候，就跑得無影無蹤了；而曾國藩的部隊一敗再敗，每一次都能夠團結起來。這就是一方面他有宗族作為依據，湘軍是依靠宗族組織形成的部隊，可以說他把湘人的共同體移動到了外省，但是基本結構沒有變。這個共同體是什麼？地主或鄉紳，同時也是當地的儒家學者，既是經濟方面的組織者，又是政治方面的保護人，同時又是意識形態方面的領導者，以他為中心，依靠血緣和意識形態的關系，把士兵們組織起來。比如說是，劉松山擔任老湘營的主管軍官，那麼他的侄子、堂兄弟、堂侄表侄諸如此類的，就是這個營的中級軍官，而那些表侄的鄰居或者是佃農，就是這支軍隊的士兵。/
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:09 PM
Sun, May 26, 2019 1:37 PM
//日本的思想家和梁啟超這種思想家，以及像閻錫山、蔡鍔這種辦理實務的人，他們都堅信，軍國民教育是建立現代共和制度的必由之路。
它的意思不是像後來二次世界大戰以後理解的那樣要將一切格式化什麼的
，它的意思很簡單，就是：
第一，你要建立現代教育體制，具體的說就是中小學。
以前的教育要麼是非正規的，要麼是私塾先生或者佛教的僧侶舉辦的，基本上是沒有武德的教育的，他們可以教你識字，可以教你念些儒家的經典或者佛教的經典，但是這樣教出來的學生是沒有戰鬥力的，對鄉裏也沒有特殊的責任感。他們設想的新式學校，那就是歐洲式的學校，不僅要教知識而且要教軍事的學校。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:10 PM
//當時的高等教育是很少的，只有極少數極少數的精英才會受高等教育，即使在歐洲也是這樣，在東方就更是這樣了。
一般的設想是，絕大多數國民是只接受中小學教育，而中學生就是本鄉的最大的知識分子。
這跟現在完全不一樣，現在的中學生基本上是一文不值的角色，但在當時，大家設想，一個鄉的精英就是中學生了。
中學生平時在學校裏，除了學知識以外，還要學軍事訓練技術。他們平時就負有教導家鄉父老的責任。如果發生危險的時候，這個中學畢業生天然就是民兵團的軍官。
//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:11 PM
//這個設想實現得最好的地方其實是日本殖民統治下的韓國或者台灣。
我們可以從一些側面的證據來看這些事情，就是民進黨經常為了二二八事變去譴責國民黨屠殺台灣本土的父老，其中他們舉出了一個例子，在現在的人看來就是證明國民黨無比殘忍，他們說，國軍來到了台灣以後，不但殘殺了台灣的精英人物，他們居然……禽獸不如啊，他們居然連中學生都要殺！
為什麼呢？因為國軍居然派了整整一支部隊去包圍高雄的中學，跟高雄的中學生打了很長時間的仗，最後像是圍攻一支敵軍那樣把中學給打散了，看看你們是多麼殘忍，你們禽獸不如，你們連小孩子都不放過，像這樣禽獸不如的人，怎麼能當台灣人民的代表？！//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:13 PM
//這話在現在的人聽來，的確，一聽到連中學生都殺的話，那跟强女幹么力女實在是沒有明顯區別，你確實是禽獸不如，簡直沒有必要辯論了。
但是我們不要忘記，在日本統治時期，中學生不是這個概念，當時的中學生不僅是年齡更大一些，中學生同時就是當時民兵團的領袖。//
--
簡轉繁的緣故。反正原文不是強姦就是強暴之類的字眼。
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:13 PM
//日本是實行軍國民教育最徹底的國家，韓國或者台灣的中學生都是受過完整軍事訓練的。
這個你可以從日本電影，比如說《啊！海軍》就可以看得出來。你看《啊！海軍》上面描寫的一個主人公，就是當時學校裏的一個班長，你可以看出他們的中學生是要受嚴格的軍事訓練的。那個主人公班長因為在軍訓的時候有自由思想，跟教官頂嘴，受到教官的嚴格訓斥，以至于他畢業以後想要報考軍校的偉大理想都受到了挫折。
這就是當時的日本軍訓，它的軍訓不是兒戲的，訓練出來的人就是真的是直接可以當預備役軍官的。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:14 PM
//後來太平洋戰爭爆發，美國人快要打來了，日本的最後一位總督就對台灣進行全民動員，台灣所有的中學的中學生，自動就成為本鄉民兵團的軍官。
這些民兵團在美國飛機來轟炸的時候，他組織家鄉父老疏散進防空洞，把重要物資藏匿起來搞軍事訓練，准備在美國人登陸的時候對美國人進行迎頭痛擊。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:14 PM
//要知道當時的中學生是有戰鬥力的，不但有戰鬥力，而且他們的戰鬥力比大日本皇軍就差那麼一點點，比蔣介石的軍隊要强得多。
這我可以負責任的說，因為有很多台灣人參加義勇軍，盡管日本人沒有要求台灣人參軍，有很多台灣中學生作為義勇軍去參加了日本軍隊，當時是踴躍參軍，大批中學生要求參加日本軍隊，基本上是六個人報名只有一個人能夠錄取，大多數人都是很失望，想要參加日本軍隊而不可得，這樣搞出來的台灣義勇軍，在大陸戰場和東南亞戰場都有很好的成績，比蔣介石那些抓壯丁抓出來的軍隊要强得多。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:15 PM
//所以你不要說是國軍特別殘忍了，
你應該感到很奇怪，就是說，那一支國軍包圍了高雄市中學以後居然沒有打敗仗
，居然還最終把那個中學給攻陷了，應該說可以合理地推測，這支國軍應該還是國軍中間比較善戰的軍隊，如果是比較爛的軍隊的話，他們可能真讓那支中學生部隊給打垮那也說不定了。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:15 PM
//所以國民黨要殺中學教師，那是非常有道理的事情；國民黨到了台灣以後要圍攻中學，這也是非常有道理的事情。
這些事情都從反面證明了真正的軍國民教育是什麼東西：它就是要培養能夠對地方社會負責的新的自治共同體的凝結核。
舊的凝結核，士大夫階級能夠維持儒家的傳統社會，但是已經不能維持近代社會了。他們希望通過文武兼備的新式學校訓練，訓練出來的新式精英或者中學生，既懂文的又懂武的，不僅在教育上能夠為鄉裏表率，在道德上為鄉裏表率，而且在軍事上也能夠把鄉裏的人民組織成為華盛頓式的民兵。這就是軍國民教育的一個出發點。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:17 PM
//但是任何機會窗口都是短暫而寶貴的，再好的土壤也不可能經得住一而再再而三的糟蹋。
我說它保存得比較好，只是說相對于共產主義的長期破壞、長期沙漠化以後，它在沙漠化運動的過程中間，多多少少沒有像最嚴重的災區損失那麼慘重，絕不是意味着它像韓國和台灣這樣沒有經曆過共產主義的地區一樣的美好。
如果不能抓住機會來保存蚊革都沒有能夠破壞徹底的最後這一點水土的話，也許後列寧主義時期保留下來的這個緩沖期，就是暴風驟雨以後、森林砍光以後，水土還沒有沖刷完的那個時期。森林砍光以後，原有的水土不會馬上消失，但是如果你不立刻保存的話，裸露的水土會很快沖刷殆盡。列寧主義就是一個砍伐森林的運動，它砍伐森林以後，有些地方就只剩下沙漠了；有些地方呢，像湖南這些地方，雖然還剩下一些水土，但這些水土已經沒有大樹的保護了。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:18 PM
//
你現在保護它，很可能就是最後的機會了。
也可能再過二、三十年，頂多兩、三代的時間，如果沒有新的樹木保護的話，凡是被砍伐過樹木的地方，即使現在不是沙漠，將來早晚也是沙漠。
這個機會窗口也許就是上帝留給你的最後一點點機會了。
不抓住這個機會的話，也許未來的湖南將永遠變成一個地理名詞，不再會是曾國藩、羅澤南，不再會是楊度和蔡鍔曾經為之自豪的那個共同體了。
謝謝。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:19 PM
Sun, May 26, 2019 1:38 PM
//你剛才提出的問題之所以不大恰當，就是因為你把共同體邊界給弄錯了。
共同體邊界弄錯了，你就無法解釋他們的行為了。照你說的那種解釋方法和我們教科書的解釋方法，好像是許多人都在按照不符合自己利益的方式行事。
其實這完全不對，大家還是按照符合自己利益的方式行事，只不過你把利益邊界給搞錯了。
就像是，你如果指責我沒有把錢放到你的口袋裏面，我會覺得非常奇怪，因為我本來就不認識你，你又不是我的老婆，如果你再來問我，為什麼我會把錢放在女朋友的賬戶裏面，我更會覺得你莫名其妙
，我本來就該把錢放在她的賬戶裏面，因為我跟她是一個共同體，我跟你不是一個共同體。
像你剛才提出的那個問題，就是搞錯了共同體邊界。如果你能准確地劃定共同體邊界，就能夠准確地解釋所有人的行為模式了。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:20 PM
//城市化本身並不是必然帶來組織化的衰退，那要看是什麼樣的城鎮。
例如像埃及式的吏治國家建立的行政管理城市，這樣的城市的組織度一定比農村更低。打比方說是，大清朝的北京城的組織度，一定比曾國藩的湘鄉要低。曾國藩能夠在湘鄉組織民兵，但是北京城的居民在任何一支軍隊打進來的時候，除了山呼萬歲出去迎降以外是做不了別的事情的。天子腳下是管制最嚴密、居民散沙化最徹底的地方，它的組織度一定是不如地方上，多多少少還有一些士紳自治的殘余。
但是反過來，在沒有吏治國家的情況下，能夠形成城邦的地區，它的自治度肯定比普通農村要高。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:21 PM
//這個宗教戰爭在二十世紀變成社會民主黨和共產黨之間的世俗宗教戰爭，但是你可以看出，兩者之間的社會團體和生態位是多麼相似。
這就是在城市化的過程中間，由于共同體轉移產生的一系列現象
，因為共同體真空注定是不能長期維持的。
黃金榮和杜月笙這種人為什麼能夠出現呢？就是因為大批外省人進入上海灘以後，失去了他們原有的共同體，他們迫切需要新的共同體，于是青幫填補了這個空缺，承擔了保衛他們的職責。為什麼坦慕尼俱樂部能夠在紐約存在呢？就是大批愛爾蘭人從歐洲來到美國，舉目無親，他們需要有人為他們在陌生的美國社會帶路，有人在美國的政治機構中保護他們，他們不熟悉美國的政治機構，不知道怎樣能保護自己。坦慕尼俱樂部能夠保護他們，收買他們的選票，使他們變成紐約的一個重要政治勢力//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:22 PM
//他們在社會生態位中的作用，就相當于是衛斯理派在十八世紀的英國、社會民主黨人在十九世紀末期的德國。
過去的宗教戰爭，在二十世紀就要以社會民主黨和共產D的鬥爭形式出現；過去農村各宗族之間的鬥爭，在上海灘就要變成青幫和工會之間的打砸搶活動。
這就是共同體轉移的附帶現象。
如果人口發生轉移，那麼肯定會制造新共同體產生的必要性。
新共同體沒有產生的地方就是一個真空，誰先進來，誰就能產生。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:31 PM
劉仲敬 | 曆史並不是世界的真實體現 – 左右觀察 – Medium
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:31 PM
//劉仲敬：這倒不需要重新去界定。
實際這是近代以來的漢語作家在翻譯方面發生的錯誤，他們把憲制當成一種近代西方的東西，當成民主共和特有的東西，也就是說屬于未來，不是屬于過去的東西，過去從來沒有憲制。
但是這個在西方傳統是不成立的，憲制是異常古老的詞，從亞裏士多德和西塞羅時代就開始。可以說是東方國家的專制主義全都是僭主政治，而希臘羅馬有各種各樣的共和政治、貴族政治、君主政治等等。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:32 PM
//
按照他們的定義來說，所有的政治共同體全都是有憲制
，只不過希臘羅馬的共和憲制比較好，東方專制主義國家的僭主憲制是很差勁的。
這個概念到中世紀歐洲還是一脈相承下來的，所以不是說近代君主立憲制或者共和國產生以後才有《憲法》，你頂多可以說是美國《憲法》以後，憲制變成一種成文憲法，但美國憲法以前，英國或者中世紀封建君主國或者是希臘羅馬城邦，他們也有自己的憲法。
這些憲法一般來說不是像美國憲法一樣集結成一個權威憲法，但他們也是有憲制的，那是由一系列基本法則構成的。像羅馬共和國，像英國人一樣，它也是沒有成文憲法的，但它仍然有它的憲制，由一系列關系到羅馬人民重要地位的規範性文件共同組成。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:41 PM
劉仲敬 左右觀察 medium - Google Search
可以看看。
文都很長，但一方面既談到了具體的人事物，又往往會提到許多普遍的道理。正如這篇，很多都是相當好的文章？
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:42 PM
對姨學需求門檻較高就是了....
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:43 PM
memo
德性銀行 劉仲敬 - Google Search
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jun 26, 2018 3:54 PM
Zhongjing Liu | 劉仲敬 on Twitter
//他的意思是以前的白區黨不在黨的手裡，也就是不在他的手裡，
愛黨不能盲目愛黨，愛了蔣介石的國比賣國更壞，敵人的地盤寧可打爛，也不要做出成績反而養虎為患⋯⋯所以未來一段時間，匪諜的主要工作是相互揭發，用極端行動證明自己又紅又專。
結果是幾十年積累，毀於一旦。海外赤子，紛紛奔赴華僑農場。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
吃
Sat, Jun 30, 2018 3:17 AM
亂講一下傳統與解放 – T.J. Chang – Medium
好文。
華夏傳統那段說比西方差我認同，但不至於到非常爛的地步...(畢竟再怎麼說都比中共好
論歧視鏈的重要
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Sat, Jun 30, 2018 3:18 AM
Sun, Mar 24, 2024 11:19 AM
而且他有正確理解阿姨的理論，這點就非常足夠了。
(看過太多的一知半解，這不是問題。但是曲解到相反甚至區解為了抹黑...嗯，這種言論不是沒有代價的。
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Sat, Jun 30, 2018 3:19 AM
但最後一段
//這當然不是說我就支持傳統，實際上我就是個後傳統的人，雖然在現代靠著傳統的剩餘不知羞恥地苟活得很愉快，但傳統真要大復興我恐怕只有去死啦。
而其實由於我是個一點也不「熱愛生命」的人，就我來說，社群能不能在大滅絕的崩壞狀況下永續並不是那麼重要的價值，走向解放而瓦解，依靠愈來愈多的資源來支撐大家的自由，我覺得不是壞事。
畢竟沒有物種能永遠生存，如果必定要用某些極端不義的方式才能讓社群持存的話，那消滅也不壞。
更不用說科技仍然可能帶來希望，當能量近乎無限而永續時，再堅持某些古老的傳統也就沒有意義了，要說有希望的話就是讓人類儘量能存在到那一天吧。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Sat, Jun 30, 2018 3:20 AM
首先，這不是
不義
。
為了自己爽而不顧社群生群、放任其崩壞毀滅還比較像吧。
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Sat, Jun 30, 2018 3:24 AM
人們缺乏的一向是秩序而非能量。
而就算有了無限的能量，那也不是免費給所有人的。
看看噗首跟這篇文，你就會知道為什麼劉仲敬會說「享樂主者是不可能繼承這個世界」了。
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Sat, Jun 30, 2018 3:27 AM
memo
期望機械降神，左派？
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Sat, Jun 30, 2018 6:30 AM
Zhongjing Liu | 劉仲敬 on Twitter
階級本能學 – Zhongjing Liu | 劉仲敬 – Medium
//因為他們這個階級的人想像不出來，從自己習慣對付的人身上也沒有經驗，絕不會相信有人會在臨畢業前幾個月跑路的，在他們心目中，這就等於做了官還要辭職，
儘管他們明知窩老就是這麼做的，也不能理解和預測故伎重演，所以窩老出走的時候，沒有任何障礙，//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Sat, Jun 30, 2018 6:31 AM
//
階級出身決定你的想像力空間。
你在討好別人或毀謗別人的時候，都會不由自主地以己度人，從而暴露自己的階級。
//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Mon, Jul 2, 2018 10:35 AM
文明世界與歷史終結（上）：世界體系的源起及世界體系下的極端主義 – Zhongjing Liu | 劉仲...
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Mon, Jul 2, 2018 10:35 AM
文明世界與歷史終結（下）：宗族共同體在中國社會的作用和存亡 – Zhongjing Liu | 劉仲敬 ...
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Mon, Jul 2, 2018 10:36 AM
劉仲敬┃文明世界與歷史終結 – 左右觀察 – Medium
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Mon, Jul 2, 2018 10:36 AM
(這連結也太長.....居然按了Enter 跳不出來？只得分開來PO
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Mon, Jul 2, 2018 10:39 AM
泛亞主義的野望與幻夢 – Zhongjing Liu | 劉仲敬 – Medium
(劃錯重點
//如果比爾·蓋茨喜歡一家餐館，願意出十倍價格天天在那兒吃飯，老闆的最大利益顯然不在蓋茨付的十倍價錢，而在聞風慕名而來的無限多的新客戶。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Wed, Jul 4, 2018 4:59 PM
《簡明秩序積分學教程》 – Zhongjing Liu | 劉仲敬 – Medium
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Wed, Jul 4, 2018 5:01 PM
劉仲敬《經與史》：「蠻族」輸入秩序後如何發展？ - The News Lens 關鍵評論網
劉仲敬《經與史》：暴秦與歷史的終結 - The News Lens 關鍵評論網
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Wed, Jul 4, 2018 5:12 PM
//在所有政治策略中，機會主義是最缺乏戰鬥力的一種。
機會主義者幾乎不可能在文明早期獲得機會，因為各種原則的生命力體現為信仰的熱忱。只有在各種原則即將窮盡自身可能性之際，撿食者才能收割熱忱的最後一批獵物。機會主義者的勝利從來不能證明自身的強大，只能證明所在文明的衰老。
意義體系的瓦解必將導致文明自身的崩潰，混融主義是機會主義者最後的掙扎。他們敬畏各種古老原則龍爭虎鬥的巨大力量，卻不能理解力量的來源，幻想只要將這些原則的符號標識據為己有，就能繼承或分享古人的力量。//
Fake Knight....
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Thu, Jul 5, 2018 2:41 AM
//「史後之人」戰勝和替代「歷史之人」以後，歷史終結才能實現。
咸陽朝廷的高瞻遠矚超越了他們的時代，因此不可能不臭名昭著。他們知人有智、自知無明，沒有料到自己和自己刻意消滅的物件都是最後一批「歷史之人」。
「史後之人」的任務落到東方冒險家集團身上，苦心孤詣的政治神學理論全都為人作嫁。漢室的「史後」特徵體現於無原則的混融主義，不顧各種體制和理論背後的規範性條件，武斷地剪裁、割裂和拼湊神譜和官制，給妄圖改制的儒生製造了無窮無盡的困難。
混融主義的實際意義就是所有理論和政體原則的死亡和花絮化，
因為只有已死的原則才能跟對立原則實現裝飾品的和諧共處。
//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Thu, Jul 5, 2018 2:42 AM
//這種剪貼性質的和諧跟內在思路的融會貫通沒有任何類似之處。
蕭曹（蕭何、曹參）以小吏拜相，像南太平洋土著對待美軍留下的飛機場一樣，對他們無法理解的巨大機器充滿敬畏，唯恐任何儀式細節的改變就會導致自己難以收拾的混亂。漢襲秦制，不是因為布衣君相有愛於秦政，更不是因為他們有足夠的深謀遠慮，能夠看清秦政對誰有利，而是因為他們根本沒有另起爐灶的勇氣和能力。漢初的官制也是混融主義的典範，商君的徹侯、關內侯和楚人的執珪、五大夫同列，完全不顧兩者的政體精神截然不同。
秦始皇的世界帝國和楚霸王的國際聯盟都有明確的、彼此水火難容的憲法精神，都有一勞永逸地終結歷史的動機。
惟其如此，他們的設計才會功敗垂成。這些動機僅僅屬於「歷史之人」，因此反而履行不了終結歷史的天命。
//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Thu, Jul 5, 2018 2:43 AM
//布衣君相的實質不是平民政權，而是「史後之人」政權。
啟蒙時代的平民野心家無論歸儒、歸墨，都有強烈的政治改革家色彩，暴露了他們的「歷史之人」身份。
「史後之人」已經沒有能力理解任何憲法原則或意識形態，只會覺得這些考慮純屬替古人擔憂，根本不值得為此大動干戈；但既然有人願意為此犧牲，他們並不介意利用狂熱分子的犧牲，為自己牟取現實利益。
漢朝對秦、楚的勝利不是一種原則戰勝了另一種原則，而是無原則的機會主義者佔據了各種原則自相殘殺留下的廢墟。原則是意義的源泉，意義體系是文明的主要力量。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Thu, Jul 5, 2018 2:45 AM
//普世主義從理論上講，就是後人所謂的「歷史終結」。
歷史終結當然不是指事件的終結，而是說世界憲制已經確定。今後不再有原則性爭議，只剩下人事和技術性糾紛。秦始皇設計的萬世一系君統、超越性吏治國家、混合意識形態都是為「史後之人」的安定生活準備的。
在「歷史之人」看來，這種「普天之下莫非王土」的秩序無異於囚籠。
最可怕的暴政不是屠殺和征斂，而是鉅細靡遺的格式化。自由的本質在於盲目和希望，勇氣和德性無不起源於此。
歷史終結的本質在於麻木和絕望，消解了秩序本身的意義。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Thu, Jul 5, 2018 2:45 AM
//
自由的本質在於盲目和希望，勇氣和德性無不起源於此。
//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Thu, Jul 5, 2018 2:46 AM
Zhongjing Liu | 劉仲敬 on Twitter
//張獻忠在精子時期，就是幹這活的，
記住統治權永遠屬於武力，所謂民主不過是地主華盛頓率領一批民兵而已。
知识分子骗你说民主不靠武力，無非是因為他們自己沒有。
他們想欺騙資產階級放棄武力，然後知識份子就是唯一的領導階級了，其實結果無非是把權力送給了不相信他們的另一波人，例如列寧和張獻忠。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Fri, Jul 6, 2018 12:39 AM
Zhongjing Liu | 劉仲敬 on Twitter
//太平盛世和總體戰，對秩序的自發生長都是非常不利的。
文明的繁榮需要多種型態的競爭，其中包括武力。
完全沒有自衛能力的資本主義和完全沒有自衛能力的知識份子一樣，都是系統脆弱的徵兆。公司和教團自帶武力屬性沒有任何不正常，社會對此毫無抵抗能力才是不正常的地方。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Fri, Jul 6, 2018 12:39 AM
//布魯塞爾和平市民殘餘的自由，無非是消費十字軍時代領主的積蓄。阿富汗部落的族長，是在為自己的子孫積攢自由。前者酷似拜占庭末年的大馬士革市民，後者反而更像龐培反恐戰爭時代的達契亞人。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Tue, Jul 17, 2018 5:25 AM
就算世界再也沒有日本人，也不會怎麼樣｜MPlus
//人不是國家的工具，不是社會的工具，他們從沒有要求自己被生到這個世界上，更沒有為了群體繁殖下一代的義務。
讓活著的人感覺到活著是幸福的，他們就可能願意追逐愛情，進而生育下一代。指著他們的腦袋說他們不夠努力，則完全無濟於事。//
--
「享樂主義者」的文章 (平靜
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Wed, Jul 18, 2018 12:54 AM
数卷残编言论集（三七）
//人类不是为了安逸而来到世界。
世界可能是赎罪的监狱，可能是甄别的考验，但肯定不是养老的乐园。
求战者安，求安者亡。 //
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Mon, Jul 30, 2018 10:18 AM
劉仲敬 | 新春秋時代——民國的五條可能路徑 – 左右觀察 – Medium
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Fri, Aug 7, 2020 5:57 AM
SurgEP_0535
: 這些都是兩年前的文了ww
一來也就是剛好那陣子比較空閒；二來是剛接觸姨學，還在努力修正自己過去的觀念跟認知，所以會把一些乍看之下比較新奇的部分條列整理出來。
現在已經比較適應了，
也就是說得要是更重口味的文章才能引起我注意了
。
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Fri, Aug 7, 2020 5:59 AM
Fri, Aug 7, 2020 5:59 AM
關於「馬法圖」這個需要解釋下XD
@Nick0656 - 閒聊。 「海洋奇緣」觀後感： 與「海上小勇士」的連結，還有兩者中的波里尼西亞元素...
我使用的是其中一個段落部分：
//「哼！」卡納說，「我一直想對他友善一點，可是他只會做魚叉。
馬法圖實在是個懦夫！
」//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Fri, Aug 7, 2020 6:11 AM
所以我其實不是要拿「馬法圖」來代表我自己......不過誠實地說，yeah......是有一點那個意思沒錯......
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Fri, Aug 7, 2020 2:16 PM
SurgEP_0535
:
叫我RuS就好w 只要不是剛好在討論俄羅斯的簡稱之類的話題這名字應該都不會有問題(?
我小時候讀過的感想是：好薄。
XDD因為那時候就已經習慣讀哈利波特之類的書了，厚度不夠的書還不足夠讓我沉浸，會覺得不夠過癮。
而且那時候真是太聰明了...讀過後以為這故事沒甚麼深度，不是很推崇。長大後才發現，作者在這麼小一個故事裡把波里尼西亞的風情與文化闡述地淋漓盡致，而且還非常簡單明瞭，讀過的人都能快速掌握，這份功力實在不是蓋的。
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Fri, Aug 7, 2020 2:16 PM
//敏銳而明快的作家的不幸是，人們以為他膚淺，因此不在他們身上下苦功；
晦澀的作家的幸運是，讀者費力地讀他們，並把自己勤奮的快樂也歸功於他們。//
RuS@人不是為安逸而生
@Nick0656
說
Fri, Aug 7, 2020 2:17 PM
Fri, Aug 7, 2020 2:18 PM
野豬牙我以為是馬法圖自己打到的？ww
至於祖父那串，書中我記得沒有明說是不是祖父打來的。只有說祖父去大溪地旅行一趟就帶回來項鍊了。
載入新的回覆
//所以享樂主義者是不可能繼承這個世界的，世界的繼承者必然是那種虔誠勇武，願意承受生活苦難，願意接受某種信仰的人。他們即使現在還卑賤，將來必定會强大，他們的子孫將會吞噬你們的子孫。
如果你自己放棄了自己的職責，鄙視跟自己血緣關系或者文化關系比較接近的下層階級，你必然會迎來跟自己血緣和文化關系都更加疏遠的新的下層階級，而這些人將像湯因比描寫的內部無產者和外部無產者一樣，吞噬你的子孫。
當然你通過福利國家和養老院式的共識政治，實際上已經決定，自己寧願選擇此時此刻的享樂，而犧牲自己本來可能有的子孫後代了。//
#劉仲敬 #共同體 #湘人 #東亞 #中國 #大洪水 #蠻族 #經世之學 #軍國民教育 #中學生 #都市化 #共同體轉移 #憲制
也就是說，假如你能在人群之間，把他們的不同的關系網繪制出一個大體上的疏密傾向，而且能夠確定，某一個團體內部之間的關系網的密度，高于他們和外部之間的關系網的密度，而且這兩個密度不同的區域之間能夠劃出一條隱約的邊界，那你就可以斷定共同體存在了。
人類曆史主要就是共同體產生、發展和滅亡的曆史，而不是單純的個人的曆史。我們都知道，原子化的個人在任何情況下，無論在自然環境中還是社會環境中，都是軟弱無力的，他們發揮的作用更接近于物質背景，而不是曆史的主導者。能夠創造曆史的人，必然會有共同體的支持。絕大多數情況下，曆史是由共同體創造，或者是在各個共同體的相互作用之下產生的。//
血緣的近似性、地緣的近似性、信仰和價值觀的近似性、曆史習慣的交錯[與自我認同的選擇]，這四大因素是生成和為繼共同體的主要正面因素，但不是絕對因素。通常這四項因素中間，至少會有一項或者幾項存在，共同體才能建立。
我們今天所謂的湘人共同體，並不是指在今天湘水流域的居民，因為這些地方數千年來一直有着不同的居民存在，但這並不一定意味着存在一個湘人共同體這樣的東西。事實上他們可能是，在同一個地理區域存在着幾個不同的共同體，或者跟其他不同的地域一起形成共同體。
這裏面部分的因素取決于我剛才所說的四項理由，但在四項理由中間，地理和血緣都不是最重要的，最後一項，就是通過習慣和選擇形成的人與人之間的交互聯系和自我意識，是構成國民共同體的主要原因。//
盡管曆史上始終存在着不同的共同體，但是近代的共同體和以前的共同體有一個性質上的不同：近代的共同體通常自認為和被認為是國民共同體。
國民共同體和以前的共同體的不同之處就在于，在建構共同體的四大因素當中，最後一項因素壓倒了前面三項因素，而且在最後一項因素中間，出于自決選擇的因素，比出于單純的習慣的因素又處在更加明顯的地位。//
這文適合細嚼慢嚥。
別的部隊是招募來的雇傭兵，有錢的時候才來打仗，一旦打敗了，領不到錢了，或者是要命比要錢更重要的時候，就跑得無影無蹤了；而曾國藩的部隊一敗再敗，每一次都能夠團結起來。這就是一方面他有宗族作為依據，湘軍是依靠宗族組織形成的部隊，可以說他把湘人的共同體移動到了外省，但是基本結構沒有變。這個共同體是什麼？地主或鄉紳，同時也是當地的儒家學者，既是經濟方面的組織者，又是政治方面的保護人，同時又是意識形態方面的領導者，以他為中心，依靠血緣和意識形態的關系，把士兵們組織起來。比如說是，劉松山擔任老湘營的主管軍官，那麼他的侄子、堂兄弟、堂侄表侄諸如此類的，就是這個營的中級軍官，而那些表侄的鄰居或者是佃農，就是這支軍隊的士兵。/
它的意思不是像後來二次世界大戰以後理解的那樣要將一切格式化什麼的，它的意思很簡單，就是：
第一，你要建立現代教育體制，具體的說就是中小學。
以前的教育要麼是非正規的，要麼是私塾先生或者佛教的僧侶舉辦的，基本上是沒有武德的教育的，他們可以教你識字，可以教你念些儒家的經典或者佛教的經典，但是這樣教出來的學生是沒有戰鬥力的，對鄉裏也沒有特殊的責任感。他們設想的新式學校，那就是歐洲式的學校，不僅要教知識而且要教軍事的學校。//
一般的設想是，絕大多數國民是只接受中小學教育，而中學生就是本鄉的最大的知識分子。
這跟現在完全不一樣，現在的中學生基本上是一文不值的角色，但在當時，大家設想，一個鄉的精英就是中學生了。
中學生平時在學校裏，除了學知識以外，還要學軍事訓練技術。他們平時就負有教導家鄉父老的責任。如果發生危險的時候，這個中學畢業生天然就是民兵團的軍官。//
我們可以從一些側面的證據來看這些事情，就是民進黨經常為了二二八事變去譴責國民黨屠殺台灣本土的父老，其中他們舉出了一個例子，在現在的人看來就是證明國民黨無比殘忍，他們說，國軍來到了台灣以後，不但殘殺了台灣的精英人物，他們居然……禽獸不如啊，他們居然連中學生都要殺！
為什麼呢？因為國軍居然派了整整一支部隊去包圍高雄的中學，跟高雄的中學生打了很長時間的仗，最後像是圍攻一支敵軍那樣把中學給打散了，看看你們是多麼殘忍，你們禽獸不如，你們連小孩子都不放過，像這樣禽獸不如的人，怎麼能當台灣人民的代表？！//
但是我們不要忘記，在日本統治時期，中學生不是這個概念，當時的中學生不僅是年齡更大一些，中學生同時就是當時民兵團的領袖。//
--
簡轉繁的緣故。反正原文不是強姦就是強暴之類的字眼。
這個你可以從日本電影，比如說《啊！海軍》就可以看得出來。你看《啊！海軍》上面描寫的一個主人公，就是當時學校裏的一個班長，你可以看出他們的中學生是要受嚴格的軍事訓練的。那個主人公班長因為在軍訓的時候有自由思想，跟教官頂嘴，受到教官的嚴格訓斥，以至于他畢業以後想要報考軍校的偉大理想都受到了挫折。
這就是當時的日本軍訓，它的軍訓不是兒戲的，訓練出來的人就是真的是直接可以當預備役軍官的。//
這些民兵團在美國飛機來轟炸的時候，他組織家鄉父老疏散進防空洞，把重要物資藏匿起來搞軍事訓練，准備在美國人登陸的時候對美國人進行迎頭痛擊。//
這我可以負責任的說，因為有很多台灣人參加義勇軍，盡管日本人沒有要求台灣人參軍，有很多台灣中學生作為義勇軍去參加了日本軍隊，當時是踴躍參軍，大批中學生要求參加日本軍隊，基本上是六個人報名只有一個人能夠錄取，大多數人都是很失望，想要參加日本軍隊而不可得，這樣搞出來的台灣義勇軍，在大陸戰場和東南亞戰場都有很好的成績，比蔣介石那些抓壯丁抓出來的軍隊要强得多。//
這些事情都從反面證明了真正的軍國民教育是什麼東西：它就是要培養能夠對地方社會負責的新的自治共同體的凝結核。
舊的凝結核，士大夫階級能夠維持儒家的傳統社會，但是已經不能維持近代社會了。他們希望通過文武兼備的新式學校訓練，訓練出來的新式精英或者中學生，既懂文的又懂武的，不僅在教育上能夠為鄉裏表率，在道德上為鄉裏表率，而且在軍事上也能夠把鄉裏的人民組織成為華盛頓式的民兵。這就是軍國民教育的一個出發點。//
我說它保存得比較好，只是說相對于共產主義的長期破壞、長期沙漠化以後，它在沙漠化運動的過程中間，多多少少沒有像最嚴重的災區損失那麼慘重，絕不是意味着它像韓國和台灣這樣沒有經曆過共產主義的地區一樣的美好。
如果不能抓住機會來保存蚊革都沒有能夠破壞徹底的最後這一點水土的話，也許後列寧主義時期保留下來的這個緩沖期，就是暴風驟雨以後、森林砍光以後，水土還沒有沖刷完的那個時期。森林砍光以後，原有的水土不會馬上消失，但是如果你不立刻保存的話，裸露的水土會很快沖刷殆盡。列寧主義就是一個砍伐森林的運動，它砍伐森林以後，有些地方就只剩下沙漠了；有些地方呢，像湖南這些地方，雖然還剩下一些水土，但這些水土已經沒有大樹的保護了。//
也可能再過二、三十年，頂多兩、三代的時間，如果沒有新的樹木保護的話，凡是被砍伐過樹木的地方，即使現在不是沙漠，將來早晚也是沙漠。
這個機會窗口也許就是上帝留給你的最後一點點機會了。不抓住這個機會的話，也許未來的湖南將永遠變成一個地理名詞，不再會是曾國藩、羅澤南，不再會是楊度和蔡鍔曾經為之自豪的那個共同體了。
謝謝。//
共同體邊界弄錯了，你就無法解釋他們的行為了。照你說的那種解釋方法和我們教科書的解釋方法，好像是許多人都在按照不符合自己利益的方式行事。
其實這完全不對，大家還是按照符合自己利益的方式行事，只不過你把利益邊界給搞錯了。就像是，你如果指責我沒有把錢放到你的口袋裏面，我會覺得非常奇怪，因為我本來就不認識你，你又不是我的老婆，如果你再來問我，為什麼我會把錢放在女朋友的賬戶裏面，我更會覺得你莫名其妙，我本來就該把錢放在她的賬戶裏面，因為我跟她是一個共同體，我跟你不是一個共同體。
像你剛才提出的那個問題，就是搞錯了共同體邊界。如果你能准確地劃定共同體邊界，就能夠准確地解釋所有人的行為模式了。//
例如像埃及式的吏治國家建立的行政管理城市，這樣的城市的組織度一定比農村更低。打比方說是，大清朝的北京城的組織度，一定比曾國藩的湘鄉要低。曾國藩能夠在湘鄉組織民兵，但是北京城的居民在任何一支軍隊打進來的時候，除了山呼萬歲出去迎降以外是做不了別的事情的。天子腳下是管制最嚴密、居民散沙化最徹底的地方，它的組織度一定是不如地方上，多多少少還有一些士紳自治的殘余。
但是反過來，在沒有吏治國家的情況下，能夠形成城邦的地區，它的自治度肯定比普通農村要高。//
這就是在城市化的過程中間，由于共同體轉移產生的一系列現象，因為共同體真空注定是不能長期維持的。
黃金榮和杜月笙這種人為什麼能夠出現呢？就是因為大批外省人進入上海灘以後，失去了他們原有的共同體，他們迫切需要新的共同體，于是青幫填補了這個空缺，承擔了保衛他們的職責。為什麼坦慕尼俱樂部能夠在紐約存在呢？就是大批愛爾蘭人從歐洲來到美國，舉目無親，他們需要有人為他們在陌生的美國社會帶路，有人在美國的政治機構中保護他們，他們不熟悉美國的政治機構，不知道怎樣能保護自己。坦慕尼俱樂部能夠保護他們，收買他們的選票，使他們變成紐約的一個重要政治勢力//
過去的宗教戰爭，在二十世紀就要以社會民主黨和共產D的鬥爭形式出現；過去農村各宗族之間的鬥爭，在上海灘就要變成青幫和工會之間的打砸搶活動。
這就是共同體轉移的附帶現象。
如果人口發生轉移，那麼肯定會制造新共同體產生的必要性。
新共同體沒有產生的地方就是一個真空，誰先進來，誰就能產生。//
實際這是近代以來的漢語作家在翻譯方面發生的錯誤，他們把憲制當成一種近代西方的東西，當成民主共和特有的東西，也就是說屬于未來，不是屬于過去的東西，過去從來沒有憲制。
但是這個在西方傳統是不成立的，憲制是異常古老的詞，從亞裏士多德和西塞羅時代就開始。可以說是東方國家的專制主義全都是僭主政治，而希臘羅馬有各種各樣的共和政治、貴族政治、君主政治等等。//
這個概念到中世紀歐洲還是一脈相承下來的，所以不是說近代君主立憲制或者共和國產生以後才有《憲法》，你頂多可以說是美國《憲法》以後，憲制變成一種成文憲法，但美國憲法以前，英國或者中世紀封建君主國或者是希臘羅馬城邦，他們也有自己的憲法。
這些憲法一般來說不是像美國憲法一樣集結成一個權威憲法，但他們也是有憲制的，那是由一系列基本法則構成的。像羅馬共和國，像英國人一樣，它也是沒有成文憲法的，但它仍然有它的憲制，由一系列關系到羅馬人民重要地位的規範性文件共同組成。//
文都很長，但一方面既談到了具體的人事物，又往往會提到許多普遍的道理。正如這篇，很多都是相當好的文章？
愛黨不能盲目愛黨，愛了蔣介石的國比賣國更壞，敵人的地盤寧可打爛，也不要做出成績反而養虎為患⋯⋯所以未來一段時間，匪諜的主要工作是相互揭發，用極端行動證明自己又紅又專。
結果是幾十年積累，毀於一旦。海外赤子，紛紛奔赴華僑農場。//
好文。
華夏傳統那段說比西方差我認同，但不至於到非常爛的地步...(畢竟再怎麼說都比中共好
論歧視鏈的重要(看過太多的一知半解，這不是問題。但是曲解到相反甚至區解為了抹黑...嗯，這種言論不是沒有代價的。
//這當然不是說我就支持傳統，實際上我就是個後傳統的人，雖然在現代靠著傳統的剩餘不知羞恥地苟活得很愉快，但傳統真要大復興我恐怕只有去死啦。
而其實由於我是個一點也不「熱愛生命」的人，就我來說，社群能不能在大滅絕的崩壞狀況下永續並不是那麼重要的價值，走向解放而瓦解，依靠愈來愈多的資源來支撐大家的自由，我覺得不是壞事。
畢竟沒有物種能永遠生存，如果必定要用某些極端不義的方式才能讓社群持存的話，那消滅也不壞。
更不用說科技仍然可能帶來希望，當能量近乎無限而永續時，再堅持某些古老的傳統也就沒有意義了，要說有希望的話就是讓人類儘量能存在到那一天吧。//
為了自己爽而不顧社群生群、放任其崩壞毀滅還比較像吧。
而就算有了無限的能量，那也不是免費給所有人的。
看看噗首跟這篇文，你就會知道為什麼劉仲敬會說「享樂主者是不可能繼承這個世界」了。
期望機械降神，左派？
//因為他們這個階級的人想像不出來，從自己習慣對付的人身上也沒有經驗，絕不會相信有人會在臨畢業前幾個月跑路的，在他們心目中，這就等於做了官還要辭職，
儘管他們明知窩老就是這麼做的，也不能理解和預測故伎重演，所以窩老出走的時候，沒有任何障礙，//
你在討好別人或毀謗別人的時候，都會不由自主地以己度人，從而暴露自己的階級。//
(劃錯重點
//如果比爾·蓋茨喜歡一家餐館，願意出十倍價格天天在那兒吃飯，老闆的最大利益顯然不在蓋茨付的十倍價錢，而在聞風慕名而來的無限多的新客戶。//
機會主義者幾乎不可能在文明早期獲得機會，因為各種原則的生命力體現為信仰的熱忱。只有在各種原則即將窮盡自身可能性之際，撿食者才能收割熱忱的最後一批獵物。機會主義者的勝利從來不能證明自身的強大，只能證明所在文明的衰老。
意義體系的瓦解必將導致文明自身的崩潰，混融主義是機會主義者最後的掙扎。他們敬畏各種古老原則龍爭虎鬥的巨大力量，卻不能理解力量的來源，幻想只要將這些原則的符號標識據為己有，就能繼承或分享古人的力量。//
Fake Knight....
咸陽朝廷的高瞻遠矚超越了他們的時代，因此不可能不臭名昭著。他們知人有智、自知無明，沒有料到自己和自己刻意消滅的物件都是最後一批「歷史之人」。
「史後之人」的任務落到東方冒險家集團身上，苦心孤詣的政治神學理論全都為人作嫁。漢室的「史後」特徵體現於無原則的混融主義，不顧各種體制和理論背後的規範性條件，武斷地剪裁、割裂和拼湊神譜和官制，給妄圖改制的儒生製造了無窮無盡的困難。
混融主義的實際意義就是所有理論和政體原則的死亡和花絮化，因為只有已死的原則才能跟對立原則實現裝飾品的和諧共處。//
蕭曹（蕭何、曹參）以小吏拜相，像南太平洋土著對待美軍留下的飛機場一樣，對他們無法理解的巨大機器充滿敬畏，唯恐任何儀式細節的改變就會導致自己難以收拾的混亂。漢襲秦制，不是因為布衣君相有愛於秦政，更不是因為他們有足夠的深謀遠慮，能夠看清秦政對誰有利，而是因為他們根本沒有另起爐灶的勇氣和能力。漢初的官制也是混融主義的典範，商君的徹侯、關內侯和楚人的執珪、五大夫同列，完全不顧兩者的政體精神截然不同。
秦始皇的世界帝國和楚霸王的國際聯盟都有明確的、彼此水火難容的憲法精神，都有一勞永逸地終結歷史的動機。
惟其如此，他們的設計才會功敗垂成。這些動機僅僅屬於「歷史之人」，因此反而履行不了終結歷史的天命。//
啟蒙時代的平民野心家無論歸儒、歸墨，都有強烈的政治改革家色彩，暴露了他們的「歷史之人」身份。
「史後之人」已經沒有能力理解任何憲法原則或意識形態，只會覺得這些考慮純屬替古人擔憂，根本不值得為此大動干戈；但既然有人願意為此犧牲，他們並不介意利用狂熱分子的犧牲，為自己牟取現實利益。
漢朝對秦、楚的勝利不是一種原則戰勝了另一種原則，而是無原則的機會主義者佔據了各種原則自相殘殺留下的廢墟。原則是意義的源泉，意義體系是文明的主要力量。//
歷史終結當然不是指事件的終結，而是說世界憲制已經確定。今後不再有原則性爭議，只剩下人事和技術性糾紛。秦始皇設計的萬世一系君統、超越性吏治國家、混合意識形態都是為「史後之人」的安定生活準備的。
在「歷史之人」看來，這種「普天之下莫非王土」的秩序無異於囚籠。
最可怕的暴政不是屠殺和征斂，而是鉅細靡遺的格式化。自由的本質在於盲目和希望，勇氣和德性無不起源於此。
歷史終結的本質在於麻木和絕望，消解了秩序本身的意義。//
知识分子骗你说民主不靠武力，無非是因為他們自己沒有。
他們想欺騙資產階級放棄武力，然後知識份子就是唯一的領導階級了，其實結果無非是把權力送給了不相信他們的另一波人，例如列寧和張獻忠。//
文明的繁榮需要多種型態的競爭，其中包括武力。
完全沒有自衛能力的資本主義和完全沒有自衛能力的知識份子一樣，都是系統脆弱的徵兆。公司和教團自帶武力屬性沒有任何不正常，社會對此毫無抵抗能力才是不正常的地方。//
讓活著的人感覺到活著是幸福的，他們就可能願意追逐愛情，進而生育下一代。指著他們的腦袋說他們不夠努力，則完全無濟於事。//
--
「享樂主義者」的文章 (平靜
//人类不是为了安逸而来到世界。
世界可能是赎罪的监狱，可能是甄别的考验，但肯定不是养老的乐园。
求战者安，求安者亡。 //
一來也就是剛好那陣子比較空閒；二來是剛接觸姨學，還在努力修正自己過去的觀念跟認知，所以會把一些乍看之下比較新奇的部分條列整理出來。
現在已經比較適應了，
也就是說得要是更重口味的文章才能引起我注意了。我使用的是其中一個段落部分：
//「哼！」卡納說，「我一直想對他友善一點，可是他只會做魚叉。馬法圖實在是個懦夫！」//
叫我RuS就好w 只要不是剛好在討論俄羅斯的簡稱之類的話題這名字應該都不會有問題(?
我小時候讀過的感想是：好薄。
XDD因為那時候就已經習慣讀哈利波特之類的書了，厚度不夠的書還不足夠讓我沉浸，會覺得不夠過癮。
而且那時候真是太聰明了...讀過後以為這故事沒甚麼深度，不是很推崇。長大後才發現，作者在這麼小一個故事裡把波里尼西亞的風情與文化闡述地淋漓盡致，而且還非常簡單明瞭，讀過的人都能快速掌握，這份功力實在不是蓋的。
晦澀的作家的幸運是，讀者費力地讀他們，並把自己勤奮的快樂也歸功於他們。//
至於祖父那串，書中我記得沒有明說是不是祖父打來的。只有說祖父去大溪地旅行一趟就帶回來項鍊了。