我最近有空的時候的，在試著重讀列維納斯，希望能探索以不對稱為基礎的倫理學。因為主要倫理學好像都以對等與平等作為基礎，但這往往不能處理那些能力、財富與權力落差，甚至把人送上戰場的場域中，哲學如何實踐的問題。但這些場域，才是通常人更加渴望地期盼所謂秩序的場域。

將軍對士兵的倫理是什麼？

當然如果使用輪迴、天命或其他神意，很快能得到甜美的慰藉，但我還是認為那不能真正在人的尺度內解決問題。尤其是身體圖式，或是僅僅是訴諸人它自身活著的經驗就找到的道德。

那樣的道德不能是抽象的，必須是身體的，甚至需要是慾望的，最好能訴諸人類根本的生理存在。

然後從根本的隨機背景差異與生物差異，去構築建立在差異、不對等、不對稱的倫理學。

並不是訴諸人類普遍性，而對他人有道德義務；那該是因為我們的存在不一樣，所以我們要尊重彼此的生命軌跡，甚至擴延到其他生命形式的生殺。

要是能處理生殺的何以必要性，為何應當這時候要痛苦的倫理學。但它又不能過分地宗教，以至於要訴諸彼岸、來世或人類宏圖才證成。

如果是差異的倫理學，多麼渺小或宏大的倫理單位存在，都能有應為不應為的道理。

而非只能在平等間有相互的倫理與互動。

而實踐哲學終究要去到互動，而非只是抽象上的倫理關係。

在東方的話，這被表達為天人問題。

但是天人合一到底如何可能？既理解宇宙又不便廢人之性情。

倫理基本只可能在人道中發生。可是存有問題不可能迴避天道。

在物理這被表達為逆熵系統對第二定律的摩擦損耗。

只是地勢坤，以厚德載物常被略省。