[紀錄]現代「異人」考。

折口信夫繼1924年的第一稿、第二稿後，1927年發表了《国文学の発生》第三稿，正如其副標題「稀人(まれびと)の意義」，在此書中將數年間對於相關課題的研究做出總結，確立了「稀人」的概念。

「稀人」是指有別於日常生活，突然出現的新奇之人，從現代社會的角度，即為「異邦人」或「外国人」。

「稀人」一詞最早衍生自《古事記》與《日本書紀》等古典神話中所出現的「常世(トコヨ)」，與祖靈或有相關。「常世」為遠離現世的聖地，居於此處之神祇偶爾會造訪現世。因其罕有來訪、稀少出現，部分學者以「稀人」這個漢字套用其上，但其本質上是指偶爾從超越日常的時空之處所出現的「高貴的神」。

《現代「異人」考》加藤秀俊

Folk

由於這些「來訪神」以人形的姿態出現，因此被稱為「稀人(まれびと)」，這或許與古代貴族用「麿（まろ）」的接尾語稱之有所相關，值得一提的是，「まれびと」的變體「まろうど(客人)」一詞被一直沿用到近代。

支持折口的「稀人」論更行穩固的，是流傳於南島─即沖繩的「儀來河內(ニライカナイ)」信仰。所謂的「儀來河內」是周遭地域的信仰中，諸神所居住的場所，可以說是日本本土概念中的「常世」之雛形，以此得出「儀來河內」的概念如下：

「沖繩本島的儀來河內，是琉球神道中的樂土，相傳位於海之彼岸，⋯人們相信，神祇們偶爾會自該處搭船來到人間村落。⋯眾所周知，沖繩的村落是自海濱擴張發展，在許多方言中，其神被稱為『にれい神がなし』，為從海上來到各地村莊參與祭典的神明。」

折口的「稀人(まれびと)」論在後來的民俗學中更廣泛地解釋為「來訪者(おとづれ人)」，指的是來到村莊並在屋外發出「ほとほと」騷音的人，在日語中變為「來訪(おとづれる)」的動詞。

在民俗中，「來訪者」會穿著簑衣戴著斗笠走進家門，穿上這樣的裝束成為了某種「變裝服裝」，折口將其解釋為「脫離人格而進入神格的一種手段」。

許多的習俗都與「異形之神」的「來訪」有關，例如在秋田縣男鹿半島舉行的「生剝鬼節(なまはげ)」，年輕村民穿著名為「ケラミノ」的簑衣，手持木製的刀，一邊敲擊發出聲響地穿梭於家家戶戶間，以帶來祝福。這或許就是「來訪者」發展成固定節慶活動的例子之一。

生剝鬼是來自山間的「鬼」，這個奇異的訪客為村莊帶來祝福。

如今亦同，「外國人(外人）」有著金髮碧眼，膚色或白或黑，操用著不可思議的語言。而最近日本人的衣著也都變成了「洋服」，雖然外貌上並非「異形」，但總與吾等不一致。因此直到不久前，「外人」還被稱為「異人」，是被另眼相待的特異存在。

對於這種異形訪客，人類的心理是矛盾衝突的。一方面，因為那是非日常的外來者，所以是心生恐懼的對象，正如同在《桃太郎傳說》中，「鬼」是邪惡的象徵，是應該要被「消滅」的危險存在，桃太郎透過征討鬼所居住的鬼島而成為英雄。但另一方面，從「稀人」的例子可知，「來訪者」也是帶來祝福的神明或是其代理人，總而言之，鬼所代表的「稀人」，正是如折口所言同時帶有「恐懼與敬畏」的矛盾與衝突之複合體。

在折口的「稀人」論發表後，準確來說是之後的1928年，民族學者岡正雄在雜誌《民族》上發表了令人矚目題名為「異人その他」的論述。這篇論文從「歷史的民族學」角度出發，精密地探討了美拉尼西亞的文化，在討論部落之間的沉默貿易問題的同時，亦論及了與異族談判時的緊張關係，岡從主客關係的角度，考察了原始社會的常民在與「異人」接觸時的心理轉變。

根據其說法，表達「主人」之意的英文「host」這個字，一方面衍生出「歡待/好客（hospitality)」一詞，但原始社會對客人的好客並不一定能表達「原始民族心靈的善良與善意」，這是因為「host」同時也是「敵意（hostility）」的語源。

※註：「Hostility」和「Hospitality」雖然意思截然不同，分別代表「敵意」和「好客」，但它們的詞源都源自拉丁語的「hostis」，最初指的是「陌生人」或「敵人」。對於陌生人的不信任與敵意，或是對於陌生人的熱情款待。

換句話說，他說：「原始且未開化的常民雖然害怕外國人，將其視為野蠻、怪奇的、惡靈的，⋯⋯但其歡迎款待外國人的風俗習慣，卻也難以單純地以未開化人民的善良和好意來解釋。」

而且，說到底，其對待客人或說外國人的態度通常都是負面的或是消極的，「異人或者說外國人，往往是未開化常民恐畏的對象，或是認為這些異人持有強大的咒物而對其畏懼萬分，或是根本認為異人就是惡靈。」岡正雄這麼推測。

岡正雄在此提出對待「來訪者」或說「來訪神」的「客人歡待」風習，在美拉尼西亞群島到日本等地區特別明顯，映像人類學名作《與黑潮的神靈相會(黒潮のカミに会いに行く)》影片提供了有力的佐證。

因此，在亞太地區，「異人」首先是歡待的對象，「客人」可能是近似於「神」的存在，在某些情況下也可能是「惡靈」，但無論如何，「客人」都必須授以特殊的對待。

在傳統農家的圍爐裏，有稱為「客座」的位置，為客座的賓客提供特別的餐食是很平常的事。在過往的日本，客人有多麼重要，光是從能劇《鉢の木》就可見一斑。

事實上，在現代生活中，如果有客人到訪，會領他們到鋪有榻榻米的會客室，端出茶與點心來用心接待，即使孩子們在大聲喧鬧，母親一句「有客人來了」，也能讓他們安靜下來。

去到了偏遠地區或農村，一定會有客房、專為客人備著的被褥和餐具供客人使用。

由此可見，「客人」是多麼重要的存在，並且是種「特殊事件」。在這種情況下，「主」「客」的關係在形式社會學與人類學上，都是極為重要且令人感興趣的。

在當今的日本，約有三百萬的「稀人」居住於此，這些究竟是我們的「客人」，還是已經被日本同化的同胞，應該與我們同享「主人」的地位？在思考這個問題時，需要再次回顧自身的歷史。

※註：近期數據，目前在日居住之外國人約有341萬人。

首先，我們現今視為理所當然的「日本人」族群，並非原生於此列島，無意在此無止盡地復述日本人起源論，但可以肯定的是，我們的祖先過去曾張開雙臂歡迎「外國人」。

舉例來說，根據坂元義種的研究，日本曾經有來自中國的倭漢(ヤマトノアヤ)氏的氏族，這個氏族是後漢皇室的後裔，因故在四、五世紀時移居日本，官職至従三位的苅田麻呂即出自該氏族，除此之外，據說在八世紀時有盼封為王族的宿禰賜姓。基於此般歷史事實，其中最重要的是，即便是從大陸移居到日本的氏族，也有取得王族地位的可能。

不僅僅是賜姓宿禰，在此前，自朝鮮半島移民的高句麗王、百濟王的後裔，也被朝廷授予朝臣的高位。也就是說，即使需要些許時間，「外國人」也能變為日本人。而此處所說的苅田麻呂，即為日本首任實質上的征夷大將軍坂上田村麻呂之父，從這點可以看到「外國人」獲得如何的厚待和信任。

仔細想來，這是一個不可思議的壯舉，一介移民的後裔居然被任命為國家的最高軍事指揮官。從另一個角度來看，古代日本並不拘泥其出身的「民族」，開放的社會流動性似乎是默認的約定共識，大體上，「民族」與「國家」的概念在上古日本是相當淡薄的，因此會有如此狀況也是理所當然的事。

這樣的渡來人被稱為「今来」，然而隨著時間的推移，這樣的稱呼為人所淡忘，這些高階技術人員集團，因為金屬加工與陶瓷製作等技術而備受重視，成為了豪族，這樣的移民人口不在少數。應仁天皇時代秦氏祖先的弓月君(ユヅキノキミ)帶來了一百二十縣的人民來到日本，此外，漢時的阿知使主(アチノオミ)帶著十七縣的人口來到日本列島。其移民總數達數以萬計，這在《古語拾遺》一書有所記載。

※註：「今来(いま‐き)」：古代稱新歸化之人。
「今来才伎(いまきのてひと)」《雄略紀》

為何日本會接受如此大量的移民呢？有一種說法是，當時既沒有出入境管制，也沒有沿岸警備隊之類的設置。即便如此，如果想回絕的話，也是可以的，然而反卻授予等同王族厚待的理由是什麼？如前所述，這是因為他們擁有新技術，冶鐵、織布、燒窯等等尖端技術都掌握在大陸移居者的手中，最重要的是，他們懂得書寫文字，而這正是日本的王朝文化所尋求的，如果沒有他們撰寫文書的能力，那麼上述飛鳥王朝的紀錄就不可能流傳下來。在古代日本，「外國人」就是受到如此的優遇，以至於對於「稀人」有著強烈的「歡待」一面，這不僅僅是「歡待」，而且還很快的同化了「外國人」，將其迎上了「主人」的位子。

這樣「歡待」的傳統，同見於十五世紀的「南蠻文化」時期，以及明治時期的歐化思想。在更近期，太平洋戰爭後對於美國主義的嚮往，基本上也是「歡迎外國人」的一種表現。

然而，縱觀近世以來的日本歷史，「外國人」一直是我們心理矛盾的來源，也就是說，並非總是無條件的「歡待」，反而常常是「警戒」與「敵意」的對象。

事實上，這種敵意在日本現代社會的首次體現，是「維新」前夕的「攘夷」運動，一般來說這種意識形態或者說運動被歸為「尊王攘夷」，對於引領者來說「攘夷」是一種策略，盡管人們對於其是否真心要「攘夷」有所存疑，但至少表面上如此，其目標為徹底剷除「夷狄」。而結果就是從1859年橫濱的俄羅斯水兵殺害事件，到一群水戶浪士闖入襲擊東禪寺的英國使館，發生了一連串的流血事件。這些實行部隊篤信對於「尊皇」來說，「攘夷」是必要不可或缺的，全心投入「斬殺異人(異人斬り)」的行動。

當然，「外國人」在每個國家都是一個「課題」，愛國主義和民族主義經常引發排外運動。

然而，現代的日本列島對外國人似乎瀰漫著一種異常的「敬畏」感，在現今日本外國人普遍受到禮遇，「稀人」被當作「神人」對待，現代日本被稱為「外國人的天堂」並非毫無道理。

一個很好的例子是電視廣告，有多少廣告是選外國人為主角？啤酒是哈里遜・福特，威士忌是彼得·福克與史恩·康納萊，拉麵是阿諾・史瓦辛格，這並非玩笑，就像是好萊塢進駐了日本的商業世界，其他無論是從化妝品到茶泡飯海苔碎，所見的廣告主角都是外國人，或這該說人類學上的白種人，這到底是什麼原因？難道這些「稀人」真的是「高貴的賓客」，應該聽從這些賓客的推薦而購買這些產品嗎？

不僅是廣告業界，與外國的學者、文化人交流是件好事，即使國籍、膚色不同，也一樣是學術研究的同僚，應當是一視同仁地正常往來。然而如果是日本同事，可能會一起在燒鳥串店吃一頓，但遇到「外國人」時，好像不招待到高級餐廳就不太合宜，有些人甚至會詢問「可以吃日本料理嗎？」。就好像到訪法國時，被問說「能接受法國料理嗎？」，真是愚蠢到家了。

如此簡單明瞭的道理之所以被忽視，是因為外國人仍然被當作「高貴的賓客」看待。這讓外國人在許多時候都感到很疑惑，明明是想正常地往來，卻被特殊的對待。大老遠來到日本想吃日本料理，卻被迫吃法國菜，想住傳統日式旅館，卻被安排入住全世界都一樣的豪華連鎖飯店。

隨著這些經驗的累積，部分外國人，儘管數量不多，試圖利用這樣的特權取巧。

不過前面談論的是現代日本人對於白人的「稀人」感，但如果這些「外國人」是黑人，或是來自亞洲諸國的移工時，那種「稀人」感就完全是另一回事。首先是「同情」與「蔑視」，畢竟其工資低，又從事著人們所討厭的重體力勞動。這都是基於一種自欺欺人的錯覺，認為這樣的外國人不如日本人。在這個「國際化」的時代，尊重白人，卻鄙視同樣為亞洲同胞的「外國人」，這難道不奇怪嗎。

在日本人眼中，「外國人」顯然有兩種：一種是來自「先進」的歐美西方國家，另一類是來自「落後」的亞洲和非洲國家。前者是「畏敬」的對象，而後者則是「輕蔑」的對象。

(完)省略許多部分。

延伸閱讀：

@DarkAsk - [雜談]「異人歡待」與「異人刺殺」。 漫畫版《准教授・高槻彰良の推察》的第七章「鬼...

他有沒有想過中古時期根本沒有民族國家的概念

Chikei : 文章中段有寫：
「民族」與「國家」的概念在上古日本是相當淡薄的。

文章很長一段作者怒罵日本現代社會的部分我就沒譯了，例如說他覺得日本人學英語去配合外國人根本莫名其妙，短期觀光客就算了，如果想要在日本久居，應該要去學日文適應這個社會才是，而不是讓日本人去反適應這些人。

我只是覺得這算啥不可思議的壯舉

即使不是從民族國家的概念來看，外來移居者沒住幾代，就讓他帶一堆兵，也是算相當信任了吧。

也有可能是，這群人來的時候被丟到糾紛頻繁的邊境區域，撐住開始想往外擴張中央hold不住只好安個名號...

這就是溫羅、兩面宿儺等等的故事，根據記載，溫羅是從百濟來到吉備地方的渡來人，帶來了冶鐵的技術成為地方豪族，然後被中央派來的皇子吉備津彥打爆了。

溫羅敗給吉備津彥的故事就是桃太郎打鬼的原型。

願意被收編就沒事，不願意被收編就變成鬼，說你是鬼你就是鬼(打)。

孩子們，要強大茁壯阿，不然被打爆就算了還會被說是鬼

不過這種事到處都是，十字軍東征期間，被輾過勢力的當地信仰，願意被收編，就是掛上名號變天使，堅決抵抗的話，該地的神靈就被寫成惡魔。

雖然我們看是短短幾代，但那個時候缺乏傳媒紀錄，加上平均壽命短，也許就覺得已經落地生根很久了？