《朝聖台灣: 燒王船、迎媽祖, 一位攝影記者的三十年祭典行腳》
陳逸宏／攝影、口述　沈維巖／文字撰述　一葦文思 2021/05/05
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三十歲以前，覺得拍時尚才是王道；三十歲以後，覺得拍fashion變得無趣。突然有一天，我就回過頭來拍自己耳熟能詳的廟會。大概是年紀的關係吧，或是神明的召喚，我的鏡頭開始對準廟會和祭典，所有休假都在廟會或祭典現場。台灣有一些專門跑廟會祭典的朋友們，他們對於科儀、流程等非常瞭解，我沒有到那麼專精，就是單純以一個攝影記者的角度。如果不是工作需求的報導，就只會拍我想記錄的畫面。


關鍵字：宗教民俗 臺灣民間信仰 攝影 王爺 媽祖

讀嘛讀嘛 |#攝影集

從 東港王爺的轎班子弟到白沙屯拱天宮的文化組志工、身兼攝影記者的陳逸宏，用三十年的光陰記錄下最珍貴的影像！從三年一科的王船祭典，到徒步超過三百公里的媽祖遶境（進香），他不只拍攝人潮湧動，也拍巷弄之間一期一會的虔誠守候……。

在我的印象中，「文化」一直都是社會學裡特別難以令大眾信服的領域之一，而「民俗」又是其中處境格外艱難的一塊，因為它並不像科學、化學或數學，能以炫目的效果或艱深的公式來展示並量化它的貢獻與重要性。

多數關於「民俗文化」的研究都只是忠實的記錄著一群人的生活方式，他們的穿著打扮、信仰、儀式、看待與處理事物的方式、感情、家庭甚至生死觀等等，很少去振臂急呼提出什麼「具有建設性」或「足以影響世界」的偉大發現。有時甚至就連研究者本身也很難做到最基本的「中立」，因為我們所受的教育會一直敦促著我們去思考、去分辨什麼是「好」什麼是「壞」。

但這本書卻讓我看到了一個學者不偏不倚、不卑不亢的精神，雖然作者說他博士論文沒寫完，雖然這實際上是本攝影集……

從我小時候有記憶以來，一旦講到三年一次的迎王，就是東港全鎮比過年還重要的事，所有魚船回港停泊八天，東港人大大小小都有神職在身。
我們家是七角頭的下中街，一旦落籍，即使搬家，名籍依然歸於此。父親是下中街轎班，我從小就是拿著馬鞭，穿著馬伕的衣服，跟在王馬後面。
……
東港人從出生開始接觸迎王平安祭的工作，就是一輩子的事。我爸爸在上一科就退休了，照理說應該傳給我（我是長子兼長孫），但我因為工作關係無法接手，於是先跟王爺擲筊，和弟弟講好，由他傳承魯笠。之後一路傳承不會因此中斷。

（看他談起自己的家鄉、談起那些神秘的傳承，你會發現他是自豪的，不是那種靠著穿著打扮、食衣住行硬撐出來的「虛胖」而是實打實根植於靈魂深處，因豐富的見聞與靈魂的富足而散發出來的自豪與驕傲。）

二００六年金枝演社的「祭特洛伊」暗喻台灣與中國的關係，我當時擔任劇團影像記錄。導演王榮裕出身雲門、優劇場，他和許多劇場人士，都以參與白沙屯媽祖進香為修練場，也開啟了我與白沙屯媽祖的淵源。
王榮裕建議：「如果要體會臺灣最原始的媽祖信仰，你應該去走一趟白沙屯。」


（「現代劇場」與「傳統祭典科儀」間的結合與關聯性，可以說是這整本書裡最讓我意外（但仔細想想又覺得最不意外）的部分，因為舞台和祭典行徑其實是一樣的都是「從吵雜之中尋找自我」，如果太過在意外界的聲音，那麼無論在何種狀況下都將無法投入在作品中。）

信仰是什麼？就是根植於生活，不論信仰什麼宗教，要能支撐你正面地、愉快地活下去。你相信的，就是信仰所在。


（只要是「勸人向善」的宗教就是好的，這是我一直以來看待各大信仰的唯一指標，不是浮濫空泛的「孝順」、「友愛」之類，而是一種理性與感性並存的同理，一種不強迫、不威脅、不侵犯也不道德綁架的尊重與包容。）

逸宏是王爺的子弟、媽祖的志工、廟會的參與者，我認為他是神明欽點、指定的「駕前攝影師」。我經常會碰到自稱「帶天命」、「奉神諭」因而投入救人濟世的神職人員，此說如果成立，那逸宏東港王爺子弟、媒體攝影記者、廟會觀察者的背景，或許不僅是他自己的選擇，而是神明賦予的使命。

不知道是在書中的哪裡看過一句相似的話，讓我有了下面這一段體悟（可惜的是，我忘了是在第幾頁第幾段了）：懂得遵守跟「無形」（神明）的約定，就不會遺忘其他與「有形」（人事物）定下的約定，換句話說整個神職和傳統的傳承（包含服裝、科儀、動作和執行方式等等）都是在培養、教導下一代「信守承諾」的一個過程。

因為像這種民俗活動，它對於個人的行為模式與道德標準的要求其實是「無形」的，僅具有類似於「道德勸說」（甚至稱不上「規範」……）程度的效力。向神明許下的願望、發下的誓言，即便不答謝不遵守，到頭來也只是「僅限於」個人和神明間的虛無飄渺的約定，就某方面而言甚至可以說關於「遵守承諾於否」的監督者其實就是許願者自己，而這整個實踐的過程其實就是考驗個人道德操守的過程，所以這整個文化的形成，其實是非常奇妙的，不是嗎？
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