有關「山姥切」，內容涉及國廣與長義的極化書信與歸來語音，有捏慎入。

打了兩千字上下 ⋯⋯ 請等我慢慢複製貼上。已完成，開放留言 ～



防雷圖之一。

防雷圖之二。日本文史乃至於榮格心理學皆非我所學所長，以下所言若有重大謬誤還望不吝指正 ///// 而關於書中所述的理解與詮釋也僅是個人看法，也歡迎河道噗友和路過的旅人提出你的理解 ～

以下有雷 ↓

看完長義的極化書信，也不禁聯想起國廣的 —— 有關「山姥」的存在以及「山姥切」之逸話的混沌曖昧性。

在自己的想象裡，伯仲二刃回溯自身過往的極化之旅中，所面對的「山姥」，並非一名曾經實際存在、而後遭到二者之一某刃斬於刀下的妖物，更加接近一種概念。於刀劍亂舞世界觀中，歷史與逸話等「物語」之於憑依「物」而生的刀劍男士而言，可謂確立自身存在與獨特性的重要基石。而對於依附於「山姥」而產生的「山姥切」逸話，乃至於環繞伯仲二刃之間對於逸話曖昧性產生的糾葛，自己的感覺是 —— 二刃以類似的方式，面對了逸話曖昧性所產生的矛盾，同時輕巧地繞開了其曖昧性中可能存在的、足以反噬自身的陷阱。並非真正的直球對決，但也不到完全迴避的程度。

說到「山姥更加接近一種概念」，就想起河合隼雄於《日本人的傳說與心靈》 中，將「山姥」連結兼具正邪二面同時孕育生死的「太母形象」之敘述。以「不吃飯的女人」 故事為例，一則展現山姥「吞噬一切的能力」，一則以男子的經歷說明「藉由窺看了解異界真實後，人生將就此遭逢巨變」。而在〈打退山姥〉一節中，作者又進一步闡述山姥傳說中「和山姥和解、共存」的部分，說明日本民間故事的一大特色 ——


我們知道無意識的恐怖性，但卻沒有試圖拒絕它。雖然有時候想打退它。但有時候卻又考慮與其共存的可能性。

而《日》一書中環繞「山姥」展開的太母正反形象與異界真實和人生轉變等語，也讓我想起同作者的《童話心理學》，以格林童話〈特魯德夫人（Frau Trude）〉 和俄羅斯童話〈美麗的瓦西麗莎 （Vasilisa the Beautiful） 〉中的「芭芭雅嘎（Baba Yaga）」進行的對比。兩則故事皆以少女主角展現求知的渴望，作為行動的起點。而二位少女對於自身求知慾和好奇心的不同把控，面對「人生中歷經生存條件之根本變革的瞬間」，又引導她們走向不同的故事結尾。

〈特魯德夫人〉中的少女，因任性狂妄執意窺探異界真實，而遭逢化作薪柴的下場 ——


在此，作為行動起點的好奇心、「欲知」的渴望，是屬於人類的精神活動。不過，這樣的精神活動一但碰上地母神所支配的自然力量、肉體和土壤，瞬間就被消滅殆盡。沒有任何武裝的好奇心，只會領人走向沉淪的道路。

〈美麗的瓦西麗莎〉中的少女，則謹守芭芭雅嘎「知道太多於己身有害」的忠告，適度地獲取自己想求得的答案，從而獲得幸福的結局 ——


這不是基於知識所做出的理智判斷，應該說是她完整人格的反應，做出「到此就好」的判斷。

原型會要求個人以完整人格做出決定，唯有這樣才能在當下給予正確的答案。


（記得曾在馮・法蘭茲的 《童話中的陰影與邪惡》 同樣讀過特魯德夫人和芭芭雅嘎的故事對比，但我的借人了，手邊暫時沒有那本書）

回到伯仲，與「山姥切」。以下全是自己對於伯仲乃至於刀劍世界觀片面的理解，結合以上閱讀心得筆記的結果，既不嚴謹也不專業的一家卮言。

在我的想像中，「山姥切」這則逸話正如同日本傳說中的「山姥」一樣，兼備「地母神／太母」的兩面性：「善母——生」以及「惡母——死」。經年累月間口耳相傳的逸話能夠強化刀劍付喪神的神格，鞏固其存在，為「善母——生」中「養育」與「支持」的一面。然而，逸話之間與之外的矛盾和衝突，可能導至刀劍付喪神陷入糾結與痛苦中，動搖其自我認同與自我價值，甚至可能導向毀滅性的結果？此為「惡母——死」中「誘拐」與「吞噬」的另一面。

而兩位「山姥切」在我心目中，皆如前文書摘所言「以完整人格，做出到此就好的判斷」。從而獲得他們得以鞏固己身存在、強化自身實力的「正確答案」。所謂的「到此就好」，我認為是國廣第三封信中所言之「糾結山姥的傳說已然沒有意義了」。國廣明瞭自身「是刀匠堀川國廣的傑作，眼下則是審神者的刀，因審神者而存在」，國廣的「完整人格」，應該是在本丸中與審神者和其他刀劍男士共處間培育出來的，我想，他在出發之前其實已經知道了這一點，所謂的修行只是確認此一事實並化作己身信念的過程。

至於長義曾經的「監察官」身份使其三封信件有更多討論空間。就一般認知中「評價」一事而言，人多為主體，物多為客體。然而身為憑依「物」而生的付喪神，又作為代表政府評定審神者表現的監察官，長義反倒以「物」的身份反客為主，觀察、審視著審神者，評斷審神者是否能守護歷史、是否能理解刀劍的價值。當他得到肯定的答案後，又將「評價」的主客關係再一次反轉，將評定的主動權交託給審神者（甚至用了我覺得滿極端的說法，但這應該是他自信的展現）。

長義第一封信中的「斬除山姥」，或許也是想與自身對於逸話的糾結有所了結吧？但「了結」並非摒棄，而是在思考過後，一定程度上接納了「山姥切」的逸話與自身的關聯性。這同樣也是「以完整人格，做出到此就好的判斷」，而長義的「完整人格」，我想，或許是在審視著審神者的過程中，他也同樣藉由「審神者對於刀劍價值的理解」回頭審視自己，從而完成的。

所以，在我的想像和理解中，兩振「山姥切」都與「山姥」和解、共存了 —— 藉由回溯過往探求傳說的源頭，認識傳說的曖昧性，不予以明確的肯定或否定，避開了可能反噬自我的陷阱，成功跨越了「根本變革的瞬間」，然後回到本丸、回到審神者與夥伴們身邊。

▼ 補充 ——

《日本人的傳說與心靈》中，河合隼雄也提到了山姥與蜘蛛的關聯性，近一步闡述太母的負面形象 ——


結網捕殺蟲子的姿態，代表太母補抓住渺小的自我，阻礙其發展。山姥吞噬一切的屬性也在表現這個部分。


但河合隼雄也引用柳田國男所言，強調若認定山姥等同於妖怪，那將是一種謬誤。河合隼雄於《日本人的傳說與心靈》中言及的「山姥的紡織機」與「山姥的麻球」，應是收錄於柳田國男 《日本的傳說》中〈機織御前〉裡的「山神——姥神——山姥」。姥神的形象也同樣錄於此書中〈治咳婆婆〉一章中，闡述治咳婆婆傳說於各地的異同，及其與子安娘娘和三途川姥神的關聯性。我想這也可以作為「山姥」兩面性中「善母——生」的註腳吧？

—— 啦啦啦拉線 ——



以上有雷 ↑

看了一些長義極化的解析和說明，我很喜歡今夏太太的見解，尤其是在日本傳說的考據方面。本來想致贈噗幣表達心意的，但發現沒辦法

再次感謝對長義的用心考據～

源 河隆（吃副食的薯泥） : 天啊源桑太客氣了 ///// 這是自己看到長義極化書信後，聯想到自己曾經的閱讀經驗而發散開來的感想，不到考據這樣嚴謹認真的程度 /////　能在長義極化的方向上有所共鳴非常開心，確確實實地收到你的心意了