「大家都是平埔族後裔」的神話與現實

這篇怎麼可以看得這麼森77ㄏㄏ

要讓現在取得最多資源的小孩瞭解
1949年的巧取豪奪已經是建立在不平等之上了
1947前的血腥鎮壓損失之慘重
而1895年前的巧取豪奪更是在各種血腥掠奪之上的

臺灣與海洋亞洲 | 本研究計畫名稱訂為「臺灣與海洋亞洲研究領域發展計畫」，臺灣無庸解釋，惟所謂海洋亞洲（...

【觀察者｜高俊宏】參照點的轉移、「台灣」格式塔及混沌：關於現象書寫中的歷史現象

不少的當代藝術創作者所注重的並不是將歷史視為材料，而是歷史如何「生成」的問題（例如蘇育賢的相關創作案例）。在這個過程中，混沌感知取代了單一敘事，混昧（ambivalent）取代了所謂的「真實」（reality）。所有這一切觀點的轉換，其實來自於一種反抗。

反抗什麼呢？這甚至不是時下流行的「反國民黨」或者反對某一種單一敘述而已，在更深的層次上，有著一種從歷史虛無主義轉換出來的後設觀點：視一切歷史為虛構物。綜觀台灣當代的創作場域而言，我們可以發現近二、三十年來「歷史」被化用在本土化的企圖，那些歷史的缺席者紛紛地以受難者的形象列席在今日的歷史舞台上，速度快到簡直無法思索、無法辨認確實的身分。這種「蜂擁出席、現身」的狀況，反映了後殖民地有關於「本土性的建構」（Constructing Indigeneity）的手法，1或者誠如朱崇科在探討南洋文學本土化問題時所指出的，「本土性」是斷裂的能指與所指。

就個人的觀察而言，在台灣當代藝術轉向於本土化敘事的過程中，斷裂，特別是透過意識形態的化用所產生的能指與所指的斷裂，是確實存在的。

譬如說，為了突顯台灣藝術觀點的主體性，我們擷取了無數個的在地元素，列席了無數個的歷史人物，最終卻難免服膺於將歷史意識形態化的政治法則，用來遂行「去中國化」（或者「去帝國」）的目標。此類將歷史化用為對抗霸權的作法，固然有其正當性，特別以台灣來說，在經歷長期的歷史壓抑，以及單一國族敘事之後，被歷史的失憶症（amnesia）所掩蓋的事物，以「壓抑復返」的方式強力重返。