隨便寫寫《翦商》的小筆記和感想

以活人獻祭自古就有，但到了商朝最為常見，這與統治手段有關
而商君對於歸順的族裔也是相當刻薄寡恩的，就不存在什麼仁德，基本是［我祖先在天上很厲害，你們必須聽話，不聽話就給你災禍，在此之前我還要殺了你獻祭］

人祭主要分三種：殉葬，奠基（即人柱）和供奉祖先的祭祀

成為祭品除了牲畜，還有活人，包括男女老幼
地位高的人牲能被灑上朱砂，容許陪葬品，有全屍，會在坑中最上層
地位低的其實也不會搶他們身上的貨幣（在屍體和口中找到貝殼），但會被肢解，甚至會被吃掉身體一部份

所以，伯邑考之死很可能是代替姬昌成了祭品，而被迫參與祭祀的姬昌只能在過程中一同吃了長子來保命

人祭是有利鞏固政權，但穩定的統治卻不一定有人祭，其中一個商代部落盤龍城就以青銅器取代了活人
商中期有試過取締人牲但終告失敗

婦好除了會帶兵打仗外，還會主持人祭，更會親自操刀砍人頭
陪葬品有祭祀時用的武器，還有記載婦好肩膀有疾，可能是常常揮舞重型武器導致的

周族沒有人祭傳統，在周地沒有出土人牲，只有動物
而且早期生活得很和平安樂
後來為了避開戰爭而投靠商人，才成了商族捉人牲的打手，但周人本身仍然沒進行人祭

姬昌被紂王囚禁的地方可能就是人牲被養著的地方，易經中很多人牲被虐待的描述，也意味著他隨時會成為祭品
這很可能已經改變了他對商紂的態度

妲妃並非加害伯邑考的人，相反，她很可能透過自己的影響力幫助了姬昌脫身，不過代價就是伯邑考成為祭品
雖然伐紂後妲妃免不了一死，但其實周族重用了妲妃的親人和後人
而且妲妃的身份也不是狐狸精，而是受商朝迫害的一族，她是被搶回來，或是族人為了保存自身獻給紂王的
這樣看，妲妃就更有理據幫助姬昌了

周武王對於翦商大業其實不如父親堅定，在固有觀念中，受上帝（此為商的信仰對神的稱呼）照顧的是商人，祭祀奉獻人牲最多的也是商人，商才是大統，武王並沒有成功的信心。

而周公旦在這裡的角色尤其重要，他以解夢的方式，充當了武王的諮商心理師，一直在噩夢中開導兄長。武王其實也有多少壓力和創傷表現，包括噩夢連連，吃飯時間中會嘔吐，這些很可能是由於兄長伯邑考被烹食帶來的心理創傷。

而周公旦開解武王的方式，也包括重新詮釋了［德］。從前的德只解作祭祀奉獻，是周公旦將德重新定義為現今的品德，以說服武王，上帝的看顧應是以王的道德作標準，而非祭品。

這重新定義也是當時武王需要的，他必須成為有仁德的君主，才能凝聚被商人欺壓殘害的其他部族，他必須符合部族們對新王的期望，才能保證周族不被反噬

人祭行為其實斷斷續續到了成王當政

其中就包括武王減紂後，也將頑固的商族首領人祭了，其餘的都是商族遺民在自己封地內的行為。武王的人祭很難說是報復還是對商人宗教觀的服從，但周公旦顯然在走不同的路。

周公輔政至成王執政期間，周代全面取締人祭行為，並由周公親自將人祭從歷史中抹去，致使現今古籍中對商代描述極少。這一方面是為了完全改變人祭習俗，另一方面也是抹去周族成打手的黑歷史。

從我自己專業的角度看，周公與武王表現了兩種人類的應激反應，逃跑或戰鬥。沒有說哪一種比較對，到底開國之初周族仍是勢孤力弱的，武王也沒有刻意延續人祭傳統，他就做了那麼一次。

孔子在整理詩經可能也發現了商代的真實歷史，身為商人後裔，他也許對周公旦充滿感激和敬仰，因而經常夢見周公。

翦商一書揭露了華夏民族被抹去的黑歷史，當中不乏尋找黑暗中的光明。作者試圖在那血腥的時代中尋找例外，如盤龍城，試圖證明人類的本質不盡是殘忍與暴力。

的確，從商代試圖取締人祭，盤龍城，還有其他如周族的部落，都沒有吸收到人祭民化看來，當時的人並不是完全對殘忍的行為無感的。而是單純商族對上帝的恐懼，對權力的慾望蓋過了那份惻忍。

對於一個難以觸摸，喜怒無常，而且能力無限大的神明，當權者為了掌握這種不確定，續漸走入瘋狂。這讓我想起老鼠面對隨機發放食物的按鈕的實驗，由於賞罪的不確定，老鼠開始出現各種怪異行為，去揣測什麼才能觸發獎賞。

幸而，人們終於由尊天崇鬼走到敬鬼神而遠之的宗教觀，，從而脫離這種由不確定所帶來的瘋狂