看完胡台麗、李道明 1988年的《矮人祭之歌》。

攝影張照堂、攝影助理王文欽。

好看！

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映後李道明、林木材

兩年剪輯。

李：YouTube上面有，不知道誰放上去的。

胡台麗李道明＿矮靈祭之歌紀錄片

木：紀錄片倫理，那時候有想到嗎？
李：那時候沒有這樣的考量。頭目允許就可以。這部是一邊研究一邊拍攝，才有研究成果發表。

木：老師三十多年後看，覺得如何？
李：金馬有一年紀錄片影展從缺。後來我得獎。我那時候寫了不少什麼是紀錄片、怎麼看紀錄片的文章。

TIDF 1998年出現。

Q 我十多年前參加過賽夏族的矮人祭。想看看有沒有熟悉的人。看到這部片很感動。他們的文化撲朔迷離。
A 片中的人物應該都過世了。我們有綁芒草，拍攝沒遇到什麼問題。

Q 有沒有想再回去拍？
A 這部片完成它該完成的（記錄祭典的）任務。之後比較會做跟人有關的東西。16 mm 機器比較老，聲音也大。

Q 有沒有賽夏族年輕人反映看到這部作品才知道自己祖先的回應？
A 有的話也會是胡台麗那邊收到消息。有任何啟發都是好事。我成立「多面向」之後，素材在網路上都看得到。的確收到回應，想分享給家人。

Q 其他原住民對矮人這種往返（欲迎還拒）？
A 賽夏族的確比較複雜。他們相信的，文化的一部分。其他南島民族為何無類似，也很難回答這個問題，就算胡台麗可能也很難回答。

平埔族去山地，日治時期被鎮壓過、祭典也被打壓過。跟其他臺灣原住民族不太一樣。

Q 攝影策略？
A 當下就決定哪些要拍，因為每兩年就進行一次。當然胡台麗很能跟其他人互動，就一起跟我、張照堂拍下去。

Q 是否有與族人、耆老討論要拍什麼？
A 要了解回到1986當年沒有什麼影像的傳播。想要記錄，取得他們許可，拍攝上就不太會被挑戰或是「你們要拍什麼」，基本上覺得人類學家你們要來研究我們是好事。

Q1 章節安排事前還是事後？
Q2 《蘭嶼觀點》不同，中間有什麼轉折？

A1 這部以祭典為主，不太會有族人觀點。祭歌稱為核心。是拍攝過程，胡台麗突然發現祭歌與歌詞之間的關係，拍攝過程後就以祭歌章節、祭歌感情、族人現狀外來文化，交織套上去。
那就剩下節奏、適當影像，如何鬆弛有致去安排。

A2 90年代的被剝削的想法逐漸出現，只是胡台麗當時了解的可能還不夠深刻，不過《蘭嶼觀點》起碼是個開始。我自己之後也逐漸理解這點，後來我自己的《部落）沒記下）》，也逐漸注意到這點。

Q
A 我不覺得我有什麼使命。紀錄片存在的價值：把看到的現狀留下來，依照自己的想法。30年後回去看，可以再想。紀錄片有觀點的，有被整理過，原貌是什麼，沒有人知道。
我自己感興趣的是祭典的「展演性」（performan?待查），那種自我內部的調侃，滿有趣的點，不過賽夏族平常是很嚴肅的。

木材：更多張照堂老師當年的靜照，請見本期 Fa


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速記一些想法

那些小孩特寫、皺紋特寫、街邊白狗，都是張照堂老師才拍得到的鏡頭吧，我想。

矮靈祭所使用扛在男子肩上的大型竹子活動物品，其上有許多裝飾布條，人一走則布條搖晃；那些夜裡布條隨祭典氣氛而晃動的熱鬧迷幻畫面，有夠好看，不知是張照堂老師還是助手所攝。

- 1986 新竹五峯鄉那張豬背影照片，該不會出現在本片吧⋯⋯

- 矮人祭的往返，的確很有意思。適合我這樣猶豫的個性。
- 不太確定攝影師是否真的只有兩位。有個耆老在門口前使用麥克風吟唱的場景出現了三個鏡頭。
- 好在看過了《蘭嶼觀點》，但顯然還可以重看。所有萬事萬物都有關連性。一個一個點，逐漸連成線、成為網。
- 攝影拍到好多好多迷離熱鬧的畫面，真的很強，好看極了