西元1000年，支那宋國皇帝趙恆咸平三年，四明尊者法智大師知禮，向天台宗錢塘系發難，批駁慈光晤恩對於金光明玄疏廣本的指謫。面對知禮的質難，晤恩法孫梵天慶昭以及孤山智圓紛紛著書為師說辯護。
這場幾乎貫穿支那北宋時期的論戰，即佛教史上著名的天台宗 山家山外之爭 。

是阿~

無獨有偶，略早於支那天台宗的山家山外之爭，日本天台宗在10世紀末也引發一起史稱 山門寺門の争い （山門寺門之爭）的教內紛爭。
比叡山延曆寺在開祖傳教大師最澄圓寂後，由最澄弟子義真接掌，成為第一代 天台座主 。11年後，義真入滅，天台座主由最澄另一弟子圓澄繼任，四年後圓寂，天台座主懸缺。一直到與其師最澄・義真同樣入唐求法的圓仁歸來後，才於仁壽四年（854）任命圓仁成為第三代天台座主。圓仁滅後，弟子安慧接任天台座主，四年後入滅。這時接替安慧成為座主的，是義真的弟子圓珍。

圓珍和他的師輩一樣曾前往唐國求法。歸國後，圓珍於貞觀元年（859）成為園城寺長吏，進行傳教活動。直到第四代天台座主安慧滅後，圓珍接任第五代天台座主。此時的圓珍已是羽翼豐滿的一位宗教師。自貞觀十年（868）接任天台座主以來，23年間圓珍不斷扶植自己的弟子門生，讓他們佔據門內各項要職。這招來了圓仁門生的不滿，不過由於圓仁勢力較弱，故一時半刻圓仁派並無力對圓珍派產生威脅。
於是，自圓珍以後，直至第十四代天台座主這五十年間，除了第九代座主之外，天台座主幾乎皆是圓珍派門人出任。

圓珍派把持天台座主與天台教內的情況一直到圓仁派門人良源才開始逆轉。良源獲得藤原師輔（藤原兼家父、藤原道長祖）的支持，復興了延曆寺中由圓仁開闢的橫川，並於康保三年（966，藤原道長出生年）成為第十八代天台座主。圓仁派才算取得了有力反擊圓珍派的機會。

良源為圓仁弟子慧亮的法孫，出身平民，然而學識豐富，辯才無礙。曾在興福寺（法相宗大本山）駁倒義昭，聲名遠揚而受到藤原氏的注意。爾後又在京都內裏的法華會上論破法相宗，成為當時天台宗最受矚目的高僧。而良源與藤原師輔交好，使得他在政治上有了堅實的支持。這都為圓仁派將圓珍派排除提供了更多資源。
良源就任天台座主後，圓仁派逐漸取回對叡山的掌控。而良源晚年，由於圓珍派的余慶奪下了法性寺這個代代由圓仁派傳承的寺院座主之位，引起圓仁派的反發。圓仁派發動了僧侶160餘人包圍當時的關白藤原賴忠（藤原忠平嫡長孫）的宅邸，最終余慶辭去法性寺座主一職。這件事可謂是「山法師」的濫觴。

良源於永觀三年（985）入滅，他的弟子尋禪接任第19代天台座主。尋禪何許人也？他正是藤原師輔十男，藤原兼家之弟、藤原道長之叔。
尋禪此人開創了後世豪貴子弟出家，能迅速升任教內高位僧侶之例。蓋向來天台教內阿闍梨的名額有限，自尋禪始有貴族子弟出家後破格任命為阿闍梨之例，但此阿闍梨職不能傳續於弟子，故稱為「一身阿闍梨」。
尋禪由於師命安排而就任天台座主，自然是延續抑制圓珍派勢力的政策。然而四年後尋禪退任，不久後病故。第20代的天台座主再度由圓珍派門人奪得，而此人正式八年前被圓仁派施壓逼退的余慶。

得知余慶被朝廷指定為天台座主的圓仁派大怒，積極抵抗，甚至將宣命使趕下山，宣命使回頭帶了檢非違使一同上山，結果還發生宣命書被圓仁派奪走的事件。於是朝廷再度派遣宣命使布達，但仍遭到圓仁派拒絕。最終，余慶在圓仁派強烈而且積極抵抗下，就任短短三個月便黯然下台。

正曆四年（993），圓珍派的成算在屬於圓仁派的赤山神社鬧事，破壞了社內的物品。圓仁派對圓珍派當時的頭面人物園城寺長吏勝算提出抗議，並要求他們交出成算負責。園城寺當然拒絕了圓仁派的要求。不單如此，圓珍派還進一步攻擊運上比叡山的物資。這些舉動招來了圓仁派的報復，圓仁派也燒討了圓珍派的千手院等僧所，並將千餘名圓珍派僧侶驅逐出比叡山。兩派之爭進入白熱化。
自此以後，天台宗正式分裂為以比叡山為根據地的圓仁派，和以園城寺為據點的圓珍派。圓仁派也被稱為山門派，圓珍派則稱為寺門派。

此後天台座主多由山門派出任，亦間或有寺門派出任。然而寺門派出身的座主大多會在數日迫於山門派的壓力而辭職。比如關白藤原賴通的皈依師明尊，或是賴通三男覺圓，雖然都受到官方任命為天台座主，但一樣受到山門派的壓力，而三天後辭職。足見當時山門派的實力之強大，面對權臣亦無所懼。
最後一位寺門派出身的天台座主是第60代公顯。公顯為白川伯王家出身，建久元年（1190）任天台座主，但在山門派壓力下，四天後便辭職了。此後再無寺門派人稱為天台座主。
山門寺門之爭，光是圍繞著天台座主一職便持續了兩百餘年。日後更因戒壇問題，爭鬥持續到南北朝時期。總體來說，兩派的鬥爭持續了四百年仍未完全結束。兩派之間的矛盾維持到了二十世紀，第二次世界大戰前，寺門派正式獨立，成立天台寺門宗。自此以來，山門寺門的矛盾才算完全結束。

支那的山家山外之爭看起來和平多了。