[閱讀心得]

讀嘛讀嘛 解析
三津田信三 日本民俗
媽佛 怪談 日本恐怖


話先說在前，這個噗會有點長度，因為內文不單只是書評，我也會解析裡面出現的幾個於我個人認為，若是不理解日本怪談/民俗文化的人會一看即忘、卻會讓一介業餘民俗兼怪談家的敝人熱血沸騰的地方。

而這本書最讓人驚豔的是，有些部分居然也有其真實原型在，這不知道算不算是怪談狂熱愛好者的心意相通之處(也有可能只是我單純腦補

此噗分為幾個部分：

-1.書籍簡介

-2.看點解析
‧第一夜、沙行者
‧第二夜、背立者
‧第三夜、讒言者
‧第四夜、攝魂者

-3.個人感想

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1.書籍簡介

引用自博客來書局：

「忌物」是一種只要放在身邊就會被詛咒的東西。

千萬不要小看忌物的力量，若是處理不慎，輕則被不好的東西跟隨，重則奪魂喪命……

小心，別輕易開門，那東西可能就在你的門外。

傳說，在糸藻澤地區，若村落裡有人舉辦葬禮，往生者頭七結束前，傍晚千萬不能獨自外出，一旦打破了這條禁忌，將會被死者所化身的「沙行者」尾隨。十五歲的少女宮里由羽希，因為被看不見的沙行者纏上，獨自來到形同廢墟般詭異冷清的遺佛寺，希望尋求協助。

她的外婆、糸藻澤地區沒落的名門．遠巳家的刀自(とじ、對年長婦人的尊稱)壽終正寢，卻引發了不明的詭異現象。路上由羽希越過五個村落，被一連串恐怖的情況騷擾。迴盪在耳際的腳步聲、房舍和路邊冒出的模糊人影，以及人臉般朝小屋窺視的鬼影，本來充滿煙火氣息的村落，如今像遭逢劫難般，不見半個活人，彷彿置身冥界般寂靜。

她的口袋裡藏著一把扁梳，是遠巳家刀自的陪葬品。明明沒有參加外婆的葬禮，連前去守喪的母親也失去聯絡，為何這樣東西會憑空出現在身上，還被遺佛寺的和尚指認為「忌物」？

如果要解開詛咒的力量、釐清前因後果，則需要聆聽一個又一個的「靈異故事」。於是，如同百物語般，兩人於陰暗的佛堂內，夜復一夜，講述著一則又一則忌物怪談故事。

「什麼是忌物……？」

「簡單來說，就是妳只要放在身邊就會被詛咒的東西。」

然而隨著時間流逝，比付喪神更難纏、更危險的東西，正在悄然無聲地靠近...

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◎簡介補充說明

首先，「忌み物(imi mono)」這兩個字只要會中文的都大概可以猜得出來，指得是「有忌諱的物品」，在日文中實際代表的意義當然也與中文不遠。這個字最早被記錄在1603年所編撰的日葡辭書中，該年正好是日本戰國時期結束、德川家康開創江戶幕府的年代。

但要說這個字的起源，會日文的人多少有聽過「物忌み(mono imi)」，中文的話多半會譯成「齋戒」。

至於為什麼會這樣翻譯，是因為推估為佛教公傳至日本前後時期對於禮佛拜神之前，在飲食、居住、言行上所制定的一定規範，而這項儀式甚至到了奈良平安時期陸續所編撰的大寶律令、養老律令也都如此明確紀載，主要的目的都是為了要潔淨身心、去除汙穢。

直到後面陰陽道興起，除了本來的主要目的外更是融合了許多宗教思想要素，便漸漸帶有「怪異(物怪)」的語調存在，例如當時若朝廷有人認為發生詭異的事情或是做了惡夢，便會請陰陽師利用六壬神課占卜是否為物忌期，藉此去避免做某些事情導致遭到鬼怪作祟。

綜上所述，我們可以知道日文中的「忌み(imi)」二字有「避免去做...」的語感存在。

可是《忌物堂鬼談》的作品名稱，三津田信三故意用了「忌物（ibutsu）」這種音讀的發音方式，為了是要雙關作品內文中的遺佛(ibutsu)寺在收集忌物這件事。

老實說從上次的《怪談錄音帶檔案》也玩了這招之外，這本作品一開頭就這樣搞，讓我在閱讀的時候總是時不時的想說三津田信三後面還有多少諧音梗，結果還真讓我發現不少(笑)，當然為了避免透漏太多劇情，我後面陸續只會講幾個個人覺得有趣的部份，剩下的就請手上有書、又同時有興趣的各位自己找找了。

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2.看點解析

‧第一夜、沙行者

◎看點：對於「忌物」範疇的說明

女主人公到了遺佛寺中遇到帶有特殊能力、同時帶有關西腔的美型和尚-天山天空。

天山解釋了遺佛寺的名稱由來，並間接替讀者們解釋「物品的怪異」之間的區別。畢竟講到物品之怪，就不得不提到《付喪神繪卷》，而在讀者反應之前三津田便透過天山和尚的嘴解釋付喪神與忌物的差別。

有趣的是，在解釋的時候雖沒指名道姓，也提到了和歌山縣的淡島神社。

◎看點：喪葬習俗和沙行者傳說

如書籍簡介所提到，在頭七之前不能在深夜外出，不然沙行者會尾隨將其帶往彼世。

有些人或許會疑惑日本也有頭七？七七四十九日？

有的，這其實就是傳統日本喪葬中裡的忌中(初七日)和忌明(7749)，合稱「中陰法要」。而這段服喪期間為了避免「死穢」的傳播，各地都會有類似禁止外出的規範。

在此基礎上設立一個「沙行者」(日文應該為：砂歩き)，我猜主要還是因為背景設定在海邊的關係，想像死者上岸時拖行腳步步行在沙灘上發出「嚓─、嚓─、嚓─、」的聲音，因此才這樣命名。

◎看點：村落原型洽有其地?

主要出現在篇首訴說女主人公發現自己正不明所以的被「沙行者」追趕，於是逃往遺佛寺準備去尋求協助的前置橋段。

此段多在描寫沿途風景和塑造恐怖氛圍，但我覺得可能對想像力不夠的讀者來說難以帶入，於是乎這裡就提供該段描寫可能的背景原型，以利各位往後閱讀此本書籍時使用。

故事中女主被沙行者不斷追趕、持續跑在依山傍海的路段，在連續跑了五個村落後總算到了遺佛寺。根據內文敘述，五個村莊名稱分別為：本位田-蛸壺-寄浪-芋洗-九泊里。

尤其九泊里還特別描述了書內世界觀中的舊名「苦止」，於是我只好去猜測日文的發音後比對日本地圖，發現地名的採用原型可能是在日本青森縣下北半島、從むつ市脇野澤順著國道175往西邊的九艘泊漁港的這段路上。

例如：

新井田(Niida)，對照的是本位田(Honida)
蛸田(Takoda)，對照的是蛸壺(Takotsubo?)
九艘泊(Kusodomari)，對造的是九泊里(Kudomari?)

更別提寄浪這個地名就是直接搬用，恰巧這段路程就是在海岸線上，每個地名處都有小小的村莊，實實在在的靠山望海，到了黃昏時刻更不難想像其神秘感。

只是以上我說的只是地名，畢竟內文敘述山與海的位置與下北半島呈左右相反，因此我想實際上的地形可能還是靠近太平洋一側；但也有可能這部分是在呼應第二夜的內容，如真是這樣，那這裡也算是三津田信三埋的一個伏筆。

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‧第二夜、背立者

◎看點：介紹船幽靈

因為在海邊，因此最直觀的當然少不了船幽靈。

扼要介紹這個妖怪的話，就是在海上與人相遇後拿勺子把海水弄進人家的船裡把人弄沉的缺德鬼。而因為以前的人其實並不黯水性，通常落水後遭遇水難的機率也比現代人高上許多，於此哪怕現代人的我們覺得很蠢，可對於古人來說這可是能帶來相當的恐懼。



(上圖為竹原春泉‧「繪本百物語」中的船幽靈)

◎看點：表裏(正反、生死)思想

三津田信三將船幽靈帶到了作品之中，更是給祂加上了一個「表裏思想」（像是田中俊行的「此方彼方」就是一例），隱隱透露出死者的登場多半都是以背對示人等等，這些都是在表現清楚區分生者與死者的差異。甚至他還用此面相去解釋為何人對於從背後而來的氣息和視線多半會感到害怕，與我的《日本恐怖實話：怨佛聲》的解釋有異工同曲之妙。

除此之外也有略提及日本民俗文化上的「黃泉戶喫」，這部分有興趣可以去找上一撲的《日本恐怖實話：宮代あきら特輯》，裏面也有提到此事。

另，不意外的，三津田信三在這裡又玩了一個諧音梗。

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‧第三夜、讒言者

◎看點：一聲呼

出自日本民俗學之父-柳田國男所監修的『日本民俗語彙』第3卷裡，傳說在岐阜縣大野郡的山區裡面會有出聲叫喚、迷惑他人的妖怪，因為特徵是一次只會叫喚一聲，遂稱「一聲呼」。

於此，山中的獵師在互相確認身分時，通常都會重複兩次以確保互相是活生生的人(阿依奴/愛奴族的獵師甚至會確認到三次以上)，當然也會有使用對方全名和小名的地區。

而這便是許多山中怪異的原形，拿我從怪談師那要來的故事來說便是《日本恐怖實話：規矩》這篇，有趣的是這個民俗信仰同時也是為什麼日本人接電話時要說「摸西摸西(もしもし)」的起源。

◎看點：橋占和筮竹

此篇開頭也提到了這兩項常見於歷史、民俗學上常會出現的字彙。

首先所謂的橋占(はしうら)，為辻占裡的一種延伸占卜法。因為以前有提過，這裡就貼上連結：

@fireandwind25 - ［突然想到企劃］ -已結束、可提問 #媽佛 #怪談 #日本恐怖 #民俗...

而筮竹(ぜいちく、zei chiku)倒是稍微讓我覺得有點詫異。



筮竹其實算是流傳於日本奈良時期的另一種占卜方式，主要的概念是利用蓍草所製作的五十隻筮竹(看起來像筷子)來占卜吉凶。簡易的說便是以抽出的筮竹來排列出八卦的卦象，接著再來解掛。只不過此種占卜方式太過耗時，哪怕後來有所革新，但卦象的精度卻也降低，到了平安時期六壬式占成為主流之後，便開始慢慢地往民間流傳發展。

至於為什麼這兩樣都會被提到，當然是因為筮竹看起來就跟筷子一樣，而筷子和橋的日語發音都念作はし(ha shi)，好巧不巧又因為橋占的後面有「占」字做重音變化，所以此時"橋"的日文發音聽起來與"筷子"都皆為平板音。

三津田信三又達成了一個諧音梗的成就。

◎看點：日本職場的眉角

沒錯，我覺得這則比起靈異事件，更像是在介紹日本職場的各種眉角和常見人際關係構圖。

例如日系公司都一定會有的「報連相」(報告、聯絡、相談/商量)、共用冰箱內私人物品要貼名字等等，這些都是在台系企業幾乎看不太到、也做不太到的東西。

在人際關係構圖上，明明已經壓力爆棚的情況下還得要周旋在男性、上司、同/晚輩和綠茶婊之間，同時更要控制自己的情緒、把給予他人的傷害降到最低，只為了不要給他人造成麻煩，犧牲自己讓公司和諧才是一介公司職員應該做的本分。

我在想會不會對於日本人來說，該篇章最恐怖的或許不是怪異本身，而是那血淋淋地的職場風景描寫。

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‧第四夜、攝魂者

大意上來說就是發生在一個日式公寓家宅內部的恐怖事件，此篇也是在日本讀者那被歸類於最恐怖的兩個章節其中之一，可也是我個人不怎麼喜歡的篇章。

要說為什麼的話，則是在獵奇的描寫上有點太多，且敘事手法較像是在看美式的那種血腥恐怖大片，哪怕綜合到通篇的串聯作用上，該篇的存在感也不高。

不過三津田信三強就強在哪怕今天讀者想像力再怎麼差，他都能利用自己那鉅細靡遺的刻畫讓整個房子的裝潢、擺設、視角，以及人物行為清楚地還原在讀者的腦內，對於獵奇愛好者來說或許是最棒的一章也說不定。

此篇最大的作用在於說明「時效」的重要以及正式給主人公觸發最終章的前置，至於詳細是什麼意思，就留待有興趣的各位去翻閱思考吧。

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3.個人感想

如果各位有仔細看大綱，會發現我並沒有針對【最終夜、似而非者】做看點解析，至於原因嘛，當然就是因為這裡就是大高潮了，我一句都不想透露出來。

真要講的話，就是基本上三津田信三已經把所有的線索分散在每個章節，至於最後一章三津田信三是如何拚湊，我認為必須要由讀者自己去體會。但切勿因為單純只是文字就認為「不會被嚇到」，畢竟不要忘了這本書怎樣來說都是日本怪談，我甚至還在最終章看到了自己事故物件的影子(笑死)。

總得來說，在閱讀完整本書後讓人有種看完一部怪談連續劇的感覺，因此對於當日閱讀量不多的人算是非常容易吸收的著作。

這次也感謝瑞昇文化編輯寄了三津田信三的《忌物堂鬼談》和《作者不詳(上/下)》系列給我、企圖推人入坑，如果下次三津田信三老師要來台灣，還請讓我與他對談(你誰

好棒!立刻列入書單!