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咒術 因為很喜歡東堂講的那首詩，所以來mur一下佛教典故。
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動畫裡面東堂只有講四句而已
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「祇園精舍之鐘聲」
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「有諸行無常之響」
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「沙羅雙樹之花色」
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「顯盛者必衰之理」
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完整版出自平家物語
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祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。奢れる人も久からず、ただ春の夜の夢のごとし。猛き者も遂にはほろびぬ、偏ひとへに風の前の塵におなじ。
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祇園精舍的鐘聲包含了“諸行無常”，也就是說這個世界的一切都在不斷變化的聲音。 沙羅雙樹的花色，說明了無論多麼興盛的人也必定會衰退的道理。 即使有繁榮得意於世人，其榮華也不會持續很久，就像容易覺醒的春夜之夢一樣。 勢頭旺盛的人最終也會滅亡，就像風前的塵埃一樣。
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祇園精舍：講的是「祇樹給孤獨園」，是世尊(釋迦摩尼)悟道後經常弘法講道的地方，這個精舍名子的由來如下：一名經常樂善好施的，名叫「給孤獨」的長者，為了供養世尊，於是向祇陀太子購買一處園林，祇陀太子向給孤獨長者提出要求，只要他能用黃金把園林鋪滿，就願意將園林賣給他，而給孤獨長者也真的做到了，祇陀太子看給孤獨長者如此誠心，心想世尊必定是不得了的人物，表示願意不收錢財將園林供養給世尊做精舍→於是此地由祇陀太子與給孤獨長者共同供養傳法之用，才稱作「祇樹給孤獨園」。
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佛教經典基本上就是世尊弘法的言行紀錄（可以理解為早期共筆XD）因為一開始並無文字記錄，所以所有佛陀的傳法都是由弟子以背誦方式記下，為了方便背誦，常常是以偈子（宗教詩）的形式。而為了能在形式上確認是由佛陀所說，所以佛經的一開始是以「如是我聞」開頭，代表的是常跟隨在佛陀身邊的侍者，多聞第一的弟子阿難在世尊身旁所聽到的教法的角度，來增加佛經流傳的可信度。
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佛經的一開頭，往往就是，如是我聞，一時佛在xxx（交代人物、時間、地點）
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我們平常比較耳熟能詳的著名經典，比如金剛經，就是在衹樹給孤獨園所講授的。（上課地點）
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然後這首詩的開頭講衹園精舍鐘聲，營造出來的畫面就是久遠時佛陀身旁圍繞著他的弟子、講授佛法的場景。
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諸行無常之響：講的是佛教的三法印：諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。
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三法印是佛教教義的核心，也是拿來驗證是否為佛教正法的判準。
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佛教在傳播的過程中經過教眾們的再詮釋，以及在不同區域的本土化，很多時候都已經跟當地的本土宗教融合在一起，在日本與神道教融合、在台灣與道教融合，我們去一般廟裡拜拜的時候(哪怕是媽祖廟)，裏頭往往也會供俸釋迦摩尼或者觀世音菩薩的神像，但嚴格意義上這些都不是佛教，而是與本土信仰融合的產物，這些廟在教義宣揚上的核心都不是三法印「諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃」。
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(是說我記得咒回OP special 好像也有三法印的文字)
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三法印的內涵，簡單來說就是緣起法、十二因緣、般若空觀。(這些觀念具體解釋起來都有點複雜，大家有興趣去查佛學大辭典或是自己去讀雜阿含經，下面只簡單講一下因緣觀)
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這裡簡單的講一下因緣觀，科學家認為萬事萬物的構成是由不可在分割的基礎粒子所構成的，而佛教認為萬事萬物都是由因緣所合和而成，意即任何事物都是由條件所成就。打個比方，眼前的書桌有一瓶阿里山的罐裝紅茶，其存在的條件有很多，包含了必須有製造這個紅茶的廠商存在、要有阿里山可以種紅茶、紅茶要能運送到可以煮紅茶的地方、你要有錢可以買紅茶(無限推演)，而只要有一個條件不成就，這個紅茶就不會出現在你的書桌上。
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因為萬事萬物都是由因緣和合而成，一但因緣改變，現象就會改變；沒有任何一個事物能夠獨立存在，並擁有所謂的「那個事物的本質」，因此「無常」「無我」。→所有事物都只是暫時的有，非永恆不變的有。
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沙羅雙樹之花色：這講的是世尊入滅(色身死亡)於沙羅雙樹之間，雜阿含經卷四十四：「爾時世尊入拘尸城。向本生處末羅雙樹間。告阿難曰。汝為如來於雙樹間。敷置床座。使頭北首面向西方。所以然者。」
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然後後面盛者必衰的說法：
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感覺這首詩講的盛者必衰、榮枯有時，雖然在某種程度上也可以說時無常無我的體現，但其中的情懷更偏向「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」或是「浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空。」→諸行無常、諸法無我，在現象上當然也可以包含一個氏族的沒落、政治朝代的更迭，但三法印講深度層次是更廣且更深的，這不單單是盛極而衰之理，他講的是我們個體的心識活動、五蘊，都是無常無我的(whatever這裡太深ㄌ，大家有興趣自己去讀般若系經典，我也讀得不夠多)
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大guy是這樣。
💧NiU🌙
感謝科普！學到了好多！
Lily
💧NiU🌙
: 算是個人興趣，大家能歡喜閱讀我很開心 