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，〈中庸〉的致曲是從「誠」發出，「誠」是天道也是人道，是總持地說，已經將四端心都涵蓋在其中了。「誠」相當於《論語》的「仁」，是一切道德觀念和行動背後的內在動力根源，包羅萬有。二是孟子舉「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」為例，指證人之性善，即使不做修養工夫，惻隱之心或不忍人之心在生活中仍然會隨時呈現，但不一定充分自覺，需要刻意保存。「致曲」的層次應該比一般人更高一層，已經自覺到性善或「誠」的存在，而去做進一步的推擴，使「誠」貫注到事事物物之上，一言一行都是誠的展現。簡單來說，就是無論大事小事，都以認真、清楚的態度去面對處理，盡力將每一件事情做好，自然有感動其他人事物的力量。這一章用六個字來描述至誠之道感動天下的過程：形、著、明、動、變、化。其中「形」「著」是一組，屬於靜態的；「動」「變」是一組，屬於動態的

〈至誠盡性，參贊天地〉唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（〈中庸‧第二十二章〉）盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（《孟子‧盡心上》）「唯天下至誠」這一章是指聖人的境界。誠是天道，天道無聲無臭，必須下貫到人的生命當中，成為人的本性，才能夠具體呈現。天命之謂性，天道和人性是相通的。誠是真實之意，人之性善，性中包括仁義禮智，一切德性都要以真實為前提才能夠成立。聖人的生命是最真實的存在，沒有任何虛假、變質的成分，所以說「唯天下至誠為能盡其性」。聖人能夠讓自己的本性充分朗現，但這本性不是只有聖人才有，而是人人都有的。仁義禮智是人性的普遍常道，充分發揚

買了一本毓老師講戰神語錄的書。翻了一下內文，原來開篇就在講戰神孟子被立為四書的理由，是 性善 論者，終於找到支持性善論的引著權威。其餘剩下，就是毓老用朱熹註和荀子觀點闡明戰神孟子的思想局限。（是該複習一下戰神語錄的表層，反正義務教育時期，我也沒好好念它。）其他跟戰神語錄沒直接關係但重要的片段，毓老講到讀書發揮功能的觀點：要改善自己氣質，否則等同沒讀；而要讀通，除了參考各種想法外，也需要依經解經。那麼，一經通，再解其他經也會降低難度。我思考，我確實沒在任何可依循的著作或流派中下功夫，勉勉強強減脂上有些小完成，但也誤打誤撞，到頭來，我還是不清楚減脂還有增肌的關聯。我自評，似乎我只是持續某些令我良好的例行作業，而我剛好受益（邊際效益說不定遞減）。確實，我苦無長期無突破和成就，但回顧所作所為，理所當然。

20分鐘看透人性本質！人天性善良或自私自利？好人是如何變壞人的？最新科學、人類學、歷史研究，揭露人性的真...

生活中我們總會遇到很多陌生人，有些時候，我們一個不經意的善意舉動，足以讓一些為生活奔波的人感受到滿滿的溫暖和力量。這個世界沒有那麼糟，總有善良的人，偷偷溫暖著整個世界，我們每一個人都可能是別人生活裡的 " 陌生人 " ，一些暖心的小舉動， 也可能讓對方感到生活的溫暖和可愛。 希望我們都能保持內心的善良， 不斷為生活帶去溫暖和可愛， 因為每個人在幫助別人的時候， 都是不平凡的普通人。 願，世間美好、 人性善良，處處有溫暖！ 我在等風也等你 🍂-----靜思語

想講點中二話題雖然本人基本上就是由中二組成的以前在爭論性善性惡論的時候 一直覺得人性是本善的但自從文學的我死了之後 在追求美的方面來說 突然覺得人一定是極惡的美一定要由惡意所構成 才足夠有煽動力跟吸引力 所以人會用最惡的方式去追求美麗被勒得死緊的皮肉不會是最好看的 要稍微有點鬆 又不失描摹的曲線 這個性感度簡直無與倫比雖然根據所學馬甲理論上要死緊 可是好想讓這個版就停留在這種若有似無的狀態.......最後就用陶淵明作結吧 至少我不是寫寫文字而已 我直接用親手做的版片擁抱了美麗 怎一個爽字了得

最近興趣頭七怪談 橙光遊戲一個全員惡人的中國民俗風恐怖遊戲看故事覺得角色魅力很棒，最近發現很多人在玩，所以想說看看別人玩的影片，視覺小說型的遊戲，不過有的直播主配音配的很棒，可以當有聲書聽！不恐怖的中式恐怖故事，我覺得人性善惡佔比比較重，不過人物惡的很有魅力~

Lost Alliance - Chapter 1 - Charmolypic_Levi - Shing...看得有點五味雜陳，作者安排里維接受他的Omega天性讓我很不解為什麼要這麼做，後來作者有解釋說如果不接受的話，那不就跟一般的ABO沒兩樣了嗎。一開始覺得他到底在說什麼，後來仔細想想代換成現在生理男女的性別印象大概懂他在說什麼。總而言之就是Omega不需要強迫自己做到跟Alpha一樣，好證明自己不比後者差，擁抱天性善用本身擁有的東西也能證明自己

重看一次黑執事每當我覺得謝爾還留著一點人性善良的時候他又能把他的善良合理解釋成其他出於理性或利用的理由

〈憂與無憂〉作易者，其有憂患乎！（《易經‧繫辭下傳‧第七章》）子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。」（〈中庸‧第十八章〉）傳統說法認為周文王是《易經》的作者之一，伏羲作八卦，文王被商紂王拘禁在羑里，將八卦擴充為六十四卦，因此《易經》蘊含強烈的「憂患意識」。但〈中庸〉又說文王「無憂」，看似矛盾其實不矛盾，憂和無憂可以同時成立，端看我們從什麼角度解釋。說周文王有憂患意識，這是從「理想的無限」與「現實的有限」兩者相互對照而產生的。人之性善，人心總是嚮往永恆、無限、圓滿的理想狀態，尤其聖王更是如此；但現實世界卻是短暫、有限而殘缺的，在實現理想的過程中，隨時會遭遇到各種阻礙，下一秒鐘任何意外都可能發生，「無常」就是人的憂患最大的來源所在，也是每個人都要面對的課題。如何鍛鍊心性，以正確的心態

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