[雜談]繩文人的咒術心理。

雖然石器已經出現磨製技術，而且也有陶器，但是因為沒有農耕，也沒有飼養家畜，因此我國的繩文文化無法說是很完全的新石器文化。繩文人的生活，還是依賴取之自然的堅果類和其他的有用植物。

這樣的生活裡，必須時常面對對於空白和空間的不安。像是一旦發生了甚麼事，堅果類減產，或是鹿隻減少了等等——撫慰對於這些空白的不安，是未開社會人不可不面對的。對於未開社會的人，很強烈的認為這些不安都是邪靈帶來的。而且對於空白的不安，也和對空間的不安息息相關。

從繩文陶器開始，就出現了以施紋覆蓋整個陶器的方式。這或許有加固陶器的意義，但是可能背後也隱藏著想填滿任何空白的不安感。

國分直一《日本民俗文化誌：文化基層與周邊之探索》

Hist Folk

繩文中期，氣候變得冷涼化，中部、關東的內陸社會變得很難維持。中部、關東的內陸地區繩文中期陶器，表現出了某種強烈的塑形上的特殊形態，或許是反映在冷涼化環境中，對咒術生活的強化。

東北日本在中期以後，到晚期間陶器上的裝飾紋樣，表現出很具特色的動物意象。這不只表現在陶器上，也有擬人的陶偶造型。在陶器口緣上常會出現的紋飾，是以鳥和獸瞪視的大眼為主題的紋飾。很明顯是具有避邪的功能，也表現出背後隱含著恐懼邪視的心態。也就是，以眼來對抗眼的咒術心理。

繩文陶偶當中，也有帶面具的陶偶。或許是有模擬獸類的意義。或許也有認為帶上面具後，人可以藉此變身的心理。而且，面具也可能有保護邪靈不近身的意義。不論是何種，使用面具，都有和靈界間用咒術談判的薩滿意義存在。

模擬獸類，披上獸皮，可能都是為了接近獸類的技術，但是或許也隱含著將獸類不凡的靈力附身身上的想法。

西南日本的繩文後、晚期以後陶器紋樣簡化，紋樣簡化的發展，可能反映出了因為開始了計劃性的生產生活，因此對於空白的不安，比過去較小。相對於這樣的發展，東北日本繩文晚期的龜ヶ岡式土器卻表現出完全相反的氣氛。器型是複雜的口緣，紋樣繁縟，看起來很厚重。這可說是反映出了強烈需求咒術的生活背景。

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