桃園神社的燈籠重新掛起，有些人覺得這些彩色燈籠，或者粉紅色燈籠，不好看，很華．

先不說日本京都稻荷神社掛滿了紅燈籠，在祇園的老街，也經常掛滿這種彩色的燈籠吸引顧客．

但是我想大家顧慮的是別的，與其說白燈籠比較有日本味，不如說，白色的燈籠已經成為「桃園神社」的標記，人們喜歡回味的是，屬於「桃園神社」的燈，那樣，才像是桃園神社的原汁原味．

不過老實說，張善政拆完了那些白色燈籠，應該也不會佛心的還給廠商，而桃市府原本要做的，是「去神社化」，就是把「桃園神社」從忠烈祠硬生生地捏開，只剩下他們中華神道教的抗日意識形態．

但是這裡是神社．

神社的名字

所以我喜歡這個燈籠－這些看起來很華的燈籠，保存了神社的名字，讓他重新被掛上去，告知所有人，這裡是桃園神社．

在神隱少女裡，湯婆婆與千尋簽訂了契約，奪走的，就是她的名字，當她從紙上抓取了她名字裡的一個字，千尋從此就不再是千尋，而是小千，湯屋裡頭，婆婆的奴隸．

沒有了名字，你失去了過去的記憶，當你丟失了過去，你就會失去對自己的認知，當你不知道自己是誰，屬於哪裏，過去發生了什麼事，你就會失去了自己的存在，丟失了自己的自主，交出了自己人生的控制權，受到了他人任意的支配．

正如神父所說的，一個古蹟消失的原因在於，被遺忘．

桃市府在今年一月，就發公文要拆除燈籠，理由是民眾輿論－這顯然是統派的輿論，這樣公文也打臉了自己「檔期到２２８結束」的謊言，根本是預謀拆除，看不順眼，就找個理由把你幹掉．

如今民眾的輿論很明顯，希望要求回到過去白色的燈籠，更顯得市府當初的決策不但是少數人的主觀與迷信，充斥著意識形態，毫無民意的代表性可言．

我想有天他會回到過去白色燈籠的樣貌，但前提是，要守住桃園神社這個名字，這裡就是神社沒錯，有鳥居、參道、石燈籠、手水舍，都是為了神社而生的設施，如果人們要認識這座古蹟，就必須意會到，他是神社．

我亦建議桃市府，不要再以「只是拆除廠商的東西」，再去拆除與文資保存有關的物品，例如有著神社名字的燈籠，或者手洗舍的說明牌，甚至是神祇的告示牌，你應該做的，是把神祇送回去，如果驅逐出去的話，而如果你沒有成功，那就要承認祂們的存在，因為神社參拜的文化，是在地桃園人的需求，也是廣大喜歡神社的人的民意，也是文資保存重要的一部分，讓這個古蹟能被使用，被知悉，被活化，打從一開始，就跟忠烈祠裡頭的英靈並不衝突，無論是飛機失事，或是消防救火犧牲的人，他們都不仇恨日本．

日本神祇並沒有殖民或殺害任何一個台灣人，而曾經殖民過台灣的帝國已經消逝，現在的日本，是與台灣友好的國家，每年新年，都會有在台日本人，在暗夜中默默地向神社參拜，寄託自己的思念．

不要再今古不分了，不要再搞意識形態．

不要再傷害，台灣人與日本人的情感．

這不但是文資保存，也是宗教的自由．

桃園神社的燈籠重新掛回去，我想，這其中一定經過了不少人的努力，也能嗅聞到那底下的暗潮洶湧，廠商並沒有公權力，議員也沒辦法直接指揮桃市府，就像綁著一隻腳和張善政踢足球，我亦敬佩當初第一時間到場抗議的８位民眾，他們就像電影七人の侍一樣，只經過一個晚上，從各處集結，拿著一張ａ４紙就上陣，無懼統派的威脅，無論如何，在許多人的努力下，燈籠重新掛回來了．

如同一個小女孩，她在湯屋的街道上奔跑，好不容易，逃過了各種妖魔鬼怪的追殺，晦暗黑影的追捕，在常世與闇世之間，現實與虛幻的交界之處，在外來者攜來的巨大憎恨與文明世界的燈火裡，一邊跑，一邊燈籠漸漸亮了起來．

她好不容易，氣喘吁吁的跑到我們跟前，實在沒必要對她說，

「哀呀，妳的腳很髒」

「千尋已經不是以前千尋的樣子了」

我們知道，她走到我們面前，就已經很勉強了，光存在著，就費盡了無數心思，流下許多我們看不見的汗水．

我們該說的是，

「妳辛苦了」

而我們可以從那面鏡子，那纏繞著的神祕菱形，那乾淨潔白的白帛與笑容可掬的巫女，灑下的鹽花，還有絡繹不絕前往參拜的人們之中知道，

神，還在那裏，ｂｒｏｔｈｅｒ．

MIT