[閱讀]青之神與海神 青の神と海神

由此可見，「青之島」與「アロウ島」是被當作與龍宮(ニライカナイ)截然不同的世界。

然而在沖繩本島北部大宜味村的謝名城和喜如嘉舉行的海神祭中，祭典中所唱的送神曲(神送り)中出現了與「瑪雅之神(マヤの神)」互為對語的「青之神(青の神)」。

「瑪雅之神」也被稱為真世之神，是從極樂島「龍宮」來的遠來神，八重山的「真世加那志」也是真世之神之一。一如宮古的神謠中將「ニイラ太陽」和「アロウ太陽」等同並稱為「冥王」，這使得青之島和アロウ島原來具備的存在感消失了，意味著人們把它們視為和「龍宮」同樣性質的地方。

日本的眾神 Myth Book

補註：

在大宜味村喜如嘉(きじょか)所傳承的「恭送諸神謠(諸神御送りが節)」：※ウムイ：宗教儀式歌。

えいえいあふの御神（えいえい青の御神）
なーむとむとかち（各元々へ）
御移り召しようち（御移り無さって下さい）
まやぬ御神（マヤの御神）
なーむとむとかち（各元々へ）
御移り召しようち（御移りなさって下さい）

從對句可知，「青の神」與「マヤの神」視為同一神。

之所以如此，有兩大原因。一是將屍體置於當地小島的風俗已被摒棄；另一個原因是受到佛教用語的影響，人們將死後的世界─來世，稱為「後世、來生」。

雖然在時間上才留存有他界的概念，但空間上則是他界完全托放到海的彼岸之「龍宮」，因此，如果將青之島當作第一個他界，那麼「龍宮」就是第二個他界。如此，青之神也就等同於「龍宮」之神。

人們將神想像成兩部份，認為「龍宮」的神能夠帶來豐年，而祖神則會定期從「來生」返回到現世。

隨著他界觀念的不斷發展，離生者世界不遠的神與祖靈的國度，越被人們推往遙遠的海的彼岸加以想像與美化。但與此同時，人們也並沒有遺忘「青之島」的存在。

補註：

青之島為第一階的祖靈之島，而第二階的他界為龍宮(ニライカナイ)，龍宮之神先踏上青之島後，才登上本土。

據江戶時代初期淨土宗的僧侶袋中良定所著的《琉球神道記》一書記載，名為「君真物(キンマモン)」的海神於海底為宮，每月出現宣托神意。

《思草紙》卷二十一則記載了一首海神「君真物」在一名奧武的小島上岸的歌謠，關於這首歌謠，伊波普猷是這樣說的：「龍宮的神，將奧武島作為一時的落腳點，隨後到達了本土，這一點在正史中也有記載。」《琉球國由來記》

伊波普猷所說的「正史」指的是《球陽》，該書中說「荒神成了海神」，並做了如下註解：「必定會在奧武出現，因此稱作奧武的公事」。

補註：

君真物：「キンマモン」。有說與「君手摩」為同。
キンマモン - Wikipedia

《琉球神道記》第五卷


《思草紙》中推測為「うちいぢへはなごのこてるわが節」。

末吉亜梨沙《琉球王権と神話の歴史地理学的研究》
伊波普猷《をなり島の神々2》「君真物の来訪」
折口信夫《琉球の宗教》
折口信夫 琉球の宗教

琉球王室所祭祀的神，稱為「君真者(キムマムン)」，「真者」為尊者敬稱。琉球之神與內地的諸神最大的差異點是，琉球的諸神會時時降於世間出現，此種現身稱為「新降(あらふり)」。

補註：

真世加那志：沖繩八重山諸島的傳承之神，從海的彼方(ニライカナイ)帶來幸福的神祇，瑪雅之神。「真世」指的是彼方的世界，「加那志(カナシ/ガナシ)」則是「神之子」之意。

在石垣島川平，舊曆九月的節祭，有稱為真世加那志(マユンガナシ)的來訪神出現，稱為「まやぬ神」。節祭為豐年的預祝祭。是該村最重大的行事。喜舎場永珣《八重山民俗誌上》

川平的真世加那志以毛巾遮臉，頭戴蒲葵(クバ)笠，身披蒲葵蓑，拿著稱為瑪雅棒(マヤ棒)的六尺棍出現，此為來訪神的典型裝扮。以兩神一組拜訪各戶，預祝來年豐收，家中無病息災，牛馬興旺。外間守善《南島文学論》

八重山の行事 川平のマユンガナシ

喜舎場永珣《八重山民俗誌上》中認為，「真世加那志」是「マヤの世(ゆう)加那志」的轉訛。、「マヤ」轉為「マユ」。

補註：

《球陽》卷之一
球陽記事/卷之一 - 維基文庫，自由的圖書館

富津加久羅神者，天神也。儀來河內(キライカナイ)神者，海神也。君手摩(キミテスリ)神者，天神也。新懸神者，海神也。

荒神者，海神也。
註：此神三十年一次，或五十年一次。當世道衰微，不仁亂逆之徒，恣心衡行之時，神即出見，加刑罰。是懲悪勸善之神也。二七日詫遊，必於奧出見。故俗云奧之公事(ワウノミヲヤタイリ)。

荒神：あらがみ。

《中山世鑑》亦有類似記載。

奥武島(おうじま)の語源・古代の葬所、祖霊の島。 - 沖縄・地名散策

《中山世譜》卷之一
神出見，而詫遊者，國人呼之曰「君眞物」。

《球陽》中的「荒神」在《琉球神道記》中記為「新神」，認為這應該是「アロウ神」的諧音。「アロウ島」「アロッ人(アロッチュ)」「アロウ神」這些詞語，在首里王府的週遭已經成為死語而不被使用，僅在宮古和奄美留存。

但是作為海神的新神和荒神中的「新(アラ/あら)」和「荒(アラ/あら)」就是指「アロウ神」。

「龍宮」的神「君真物」(即アロウ神)，在登陸沖繩本島之前一定會先經過內海的小島奧武島(青之島)。這大概是相信祖神駐留在「青之島」的時代的記憶無法被抹去的緣故。

所以「龍宮」原來是以「青之島」「アロウ神」為中心的死者的世界，流傳到後世，整個概念被擴大了，只強調它是神之島，而祖靈之島的概念變得模糊。但是從八重山的「ニーラ(根之底)」和奄美的「ニライ(根浦)」可知，還保留著認為祖靈和神這些無影無形的事物存在的古老習俗。

補註：

《球陽記事》外卷之一
往昔之世，新神將出現時，八九月閒，必立黄凉傘于阿武理花嶽。即立赤凉傘于公房嶽，或立黄凉傘于公房嶽；即立赤凉傘于阿武理花獄，或有立凉傘于阿武理嶽。一日而消，即郡邑人民捷報王庭。其爲凉傘也，五色已彩，煌煌清潔，巍峩高大，覆盡一山，而各設不同，未知何故之事也。至于十月，必有神出現也。則其神及諸臣皆扮竜宮人貌，聚會城庭，列建凉傘三十餘把，拍鼓唱歌，以爲神遊也。

下野敏見《南西諸島の海神信仰》

(完)下篇→渚にて

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