[閱讀]御靈信仰 御霊信仰

南島將那些未能壽終正寢的死者稱為「事故死(キガズン)」並避忌之。事故死包括了英年早逝、在旅途中意外客死他鄉、病死、戰死等等。所有這些都被統稱為事故死(キガズン)。這些非業之死包括了，政爭落敗而被處刑之人、憤死者及橫死者。據說死者之靈會對生者作祟，因此被鄭重地祭祀著以平息怨靈。

例如在天慶五年(942)七月，京都一個卑微女子アヤ子來說：「我是菅原道真的魂靈，雖然死於九州大宰府，但生前曾於京都右近的馬場玩遊，所以在這裡建造祠堂來撫慰我」，此為北野天神的起源。為了安置道真之霊，被奉以天滿大自在天神的神名。

日本的眾神 Myth Book

補註：

在沖繩的池間島，死產或是出生後未滿十日死亡的幼兒，被稱為「アクマ(惡魔)」或「アクマガマ」，他們不會被埋葬，而是在日落後，被包裹在衣服或碎布中，迴避眾人視線，帶到遠離人居之地，或是被稱為「捨棄惡魔的海濱(アクマを捨てる浜=アクマッシヒダ)的洞窟拋棄。而因事故而死、溺死、自殺或他村的死者，被稱為「事故死(キガズン)」，「キガ」是負傷，「ズン」是死亡，也禁止被埋進墳墓中，而是被拋到池間溼原深處左側岩壁的洞窟中。

非業：佛教用語，非命之業，特指非命而死，包括橫死及早夭，即並非依照前世的業因所得之定命，而提早死亡。

憤死：憤恨而死，通常是有所冤屈。

補註：

アヤ子：另一記載寫為「多治比文子」。

在北野神社的舊紀錄中，寫的是在天慶五年七月十二日，住在右京七條的多治比文子受到宣託。亦有一說其為巫女。因為身份低下無法建造宮社，只建了一座小祠堂。五年後的天曆元年(947)才移至現址。

山城国葛野郡上林郷に鎮座する。三座を祀り、中間の御前は贈正一位太政大臣菅原道真公、東の間には中将殿と言われる源朝臣英明、西の間には吉祥女である。始天慶五年七月十二日、右京七條に住む多治比文子に道真を祀る様にとの託宣があった。

北野天満宮とは - コトバンク

大宰府：七世紀時管理九州的行政機關，後才慢慢改稱「太宰府」。

補註：

岡本惠昭《神・ヒト・死の儀礼 - 他界観念の用語研究 - 宮古島市》
フオクロア 30號《宮古島の民俗と百済と－特異な死者処置・アクマ・キガズンについて－》
山折哲雄《日本文化の深層と沖縄》
近藤功行《長寿社会における死生観の研究 : 医療・死・儀礼・ 女性・祭祀》

此般做法也見於著名的佐倉宗吾。據《地蔵堂通夜物語》載，佐倉藩的木內宗吾，在被處刑之際瞪大雙眼道：「不望往生極樂，不求念佛供養」，此後，殿中屢生怪事，被認為是宗吾的亡靈作祟。結果，藩主堀田正信發了瘋，其妻也離奇死去。在宗吾被處刑的承應二年(1653)之次年，將宗吾之靈合祀於將門之社，稱為「口宮明神」，據說是意味著不可開口的神靈。而後，堀田正信的俸祿從十二萬石的佐倉，改易為信州飯田的一萬石，並令其幽禁，最後切腹而死。與此相對，宗吾的亡靈不僅為當地農民所祭祀，處刑死後還舉行了百年祭、百五十年祭，當時的佐倉藩主授予其一個圓滿的法名「徳満院涼風道閑居士」。

補註：

「極楽往生に望みなし、念仏供養も頼み致さず」

殿中：「でん‐ちゅう」，御殿之中，將軍的居所。

木內宗吾：即佐倉惣五郎，在民間流傳故事中，因重稅替農民請願，而被處決。是否史實無法確認。

佐倉惣五郎 - Wikipedia

義民伝承「佐倉惣五郎物語」

口宮明神：口ノ明神、口の明神。

改易：卸除守護、地頭任務的處罰。在江戶時代，則是指大名的宅邸、領地等財產被沒收，地位被剝奪的懲罰。

再舉一例。崇徳上皇的白峰御陵，本於讃岐的坂出，慶應四年(1868)八月二十六日，勅使來到御陵前，宣讀明治天皇的宣命。

昔日於保元年間發生如此憾事，使余渡過迢迢海路來此，憤懣難忍而化為禍神之禍事，悲傷之餘吾常為之嘆惋……。

以此言，勅使懇請崇徳上皇的御神霊還御。八月二十六日正好是崇徳上皇的忌日。次日二十七日，在上皇的御遺影請上神輿後，勅使將其迎回京都。將崇徳上皇的神靈，在京都的飛鳥井町(上京区今出川堀川東飛鳥井町)新建了白峰神社來祭祀。

慶應四年，即戊辰戰爭那年，朝廷打算與奧羽諸藩一戰。正如《源平盛衰記》中所載，那是曾許下「成為日本國的大魔緣，取皇為民，取民為皇」的詛咒而憤死的崇徳上皇怨靈。朝廷判斷，如果讓其倒向奧羽諸藩，而與我方官軍為敵，就事態嚴重。

補註：

勅使：天皇的使者。
宣命(せん‐みょう)：傳達天皇命令的文書樣式之一。
還御(かん‐ぎょ)：天皇、法皇、三后從出訪的地方回歸。另外，將軍、公卿出去回歸的情況稱為「還幸」。

原文寫「白峰神社」，但應是指舊名白峯宮的「白峯神宮」。

《保元物語》
「日本国の大魔縁となり、皇を取って民とし民を皇となさん」

因此，才有回返京都之事，明治天皇的宣命還不忘將「以迅速平定與皇軍交戰的陸奧出羽之賊徒，保佑天下安穩泰平」寫入文中。崇徳上皇享年四十六歲，死於長寬二年(1164)，距其死後也經過了七百餘年，及便如此，還是像對待活人一般，當面安撫阿諛取悅，可見崇徳上皇的御霊有多麼強大。

後白河上皇罹病之時，苦惱認為是崇德院在作祟，因此在白峰御陵附近建了頓証寺。崇徳上皇死後十一年，也就是高倉天皇的安元元年(1175)，白峰的御陵轟雷鳴動，原先法號為讃岐院，為平息其怨而奉上崇徳院之號。之後，崇德院的作祟依舊，於是在文久三年(1863)的八月二十六日，在白峰舉行了崇徳天皇的第七百回忌。

說起文久三年，正是京洛暗殺橫行最為腥風血雨的一年，此前的文久元年，即辛酉年，幕府擔憂爆發易世革命，為防止動亂爆發與政變，向朝廷請願舉行祈禱祭祀。

「見人樂福則轉為禍，見世平治則騷起亂」，崇德上皇當年發出了這樣的宣言，因此每逢世間騷亂、人心不安動搖，不知何去何從之時，總會想起崇德院之名。這體現了崇德院令人恐畏之處，以及日本御靈信仰的根深蒂固。

(完)下篇→第六章 神観念の拡大

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