[閱讀]教祖的預言 教祖の予言

就像「創世神話的展開」一章所提，民間宗教的一個特色，就是創作獨自的創世紀。天理教有「泥海古記」，萱壁教(カヤカベ)有「御繪(おつたえ)」。兩者都記載著從太古泥海中的人類誕生，這也顯示出記紀中修理固成的日本人思維形態。隱匿基督徒(キリシタン)的「天地始之事」中，將人類的滅亡與高麗島沉沒的傳說聯結在一起，以過去的素材為發想補充了新的想法。此外，教祖或是始祖受難的故事往往緊接在後，這當然會讓信徒們對末世論抱持著期待。

日本的眾神 Myth Book

補註：

修理固成：「つくりかためなす」，記紀中特用於形容將未成形的國土，修整完成的行為。修理為修建整理，固成為鞏固完成。

天理教：在江戶時期末(1838)由中山美伎創立。原是神道系統，後自立成教，為日本新興宗教。中山美伎為教祖。

萱壁教：舊薩摩藩的隱匿念佛信仰，從淨土真宗所衍生的秘教之一。

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隱匿基督徒：キリシタン/吉利支丹

@DarkAsk - [閱讀]隱匿基督徒的海嘯傳說 かくれキリシタンの津波伝説 隱居在長崎縣的西彼杵半島...

由出口直(出口ナオ)晚年1917年時寫下的手稿，後經出口王仁三郎整序而成的《大本神諭》中宣揚：「有升而踞之者，有降而墮之者，或升或降，世間紛亂將至，天地傾覆之世來臨」。天理本道自稱為甘露台的大西愛治郎則說：「讓教祖折磨苦難的天災，一夜之間被吹落，一掃而空，今年是個重要的節點，其世間所有惡事都竄入人的內心，其心不再良善，有這樣恐怖的一天」。隱匿基督徒則期待著被處刑前巴斯蒂安(バスチャン)所說預言實現的時代，「聽罪司祭(コンヘソーロ/告白をきく神父)將乘著大黑船到來」「大聲頌唱著基督教聖歌四處行走的時代即將來臨」「在路上遇到異教徒(ゼンチョ)時，他們將主動為你讓路」。

補註：

大本神諭 - 大本 手稿


上へ登りて居る人が降る世が参りて来て、昇り降りで世界は大分騒がしく成ると申して在るが、天地が覆る世が参りたぞよ。

天理本道的教祖為大西愛治郎，現任教主為大西愛治郎之孫大西泰彦。有說法是大西泰彦即為大西愛治郎的重生。天理教中，教主名稱為「甘露台」。另，甘露台也是一個被崇拜的實體台座。

聽罪司祭：コンヘソーロ/Confessor，聆聽告解的神父、司祭。
キリシタンを支えたバスチャン伝説 ｜ 「おらしょ－こころ旅」（長崎と天草地方の潜伏キリシタン関連遺産）

異教徒：ゼンチョ/Gentio。異教徒、異端者。葡萄牙語中的非猶太人。

正因為是處於如此強烈的末世論時期，隱匿基督徒才能夠在1643年到1865年期間，即使在沒有一個神父、沒有一間教會的情況下，還繼續地維持保有信仰。萱壁教亦是如此，在1655、1656年宗教坊被逮捕與處刑以來，堅持信仰的立場都沒有動搖，一直明治年間，忍耐堅持了兩百多年。

日蓮宗的不受不施派，就像《御難記》中於慶長五年(1600)被流放到對馬島的「日奧的受難」般，在寛永七年(1630)受到了大規模的彈劾鎮壓。明治八年(1875)，岡山縣甚至出現將所有不受不施派信眾全部投獄的行動，因此，其法難意識相較於萱壁教和隱匿基督徒，持續時間有過之而無不及。

補註：

隱匿基督徒 - 維基百科，自由的百科全書

宗教坊：原名為宮原真宅，在京都的本願寺修行後得名「宗教坊」，之後回到薩摩布教淨土真宗，最後因被密告而被逮捕處刑。

不受不施派 - Wikipedia

在秀吉的時代，日蓮宗內部分裂，其中日奧堅持不受不施的信念，忤逆了幕府，被流放到對馬島的國昌寺居留了23年。

日奥 - Wikipedia

法難，佛教用語。指佛教遭到當時的主政者，或由非佛教徒發起的各種迫害、橫難。

與煞費苦心將其教理精緻地體系化的既成宗教相比，民間宗教更多是仰賴教祖或教團指導者的人格感化力。

不是對超脫世俗的絕對者之皈依，而向充滿活力的人神之存在獻以尊崇，是民間宗教的特點。

大本教的話是出口直(出口ナオ)，天理與本道的中山美伎(中山ミキ)及大西愛治郎亦是如此。日蓮不受不施派的日奧亦同，而在萱壁教為宗教坊，隱匿基督徒為聖約翰(ジュワン)與巴斯蒂安(バスチャン)。

補註：

被隱匿基督徒於中江ノ島崇拜的聖約翰，據信是指施洗者約翰。

旅する長崎学

中江ノ島 - Wikipedia

這些教祖或創始者們將對此般濁世的批判與末世論聯繫在一起佈教時，信眾們的熱情更加高漲。正如《新約聖經》所述，回想起耶穌的言行就能充分理解。「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來，也不要進去拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！」

但，患難之日亦為榮光來臨之日。「那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。」《馬可福音》第十三章

補註：

採用《聖經》中文和合本。

這種強烈的末日意識在日本並非沒有，就是前面所提出口王仁三郎的《大本神諭》中經常提及的彌勒信仰(ミロク信仰)。在宮田登的「ミロク信仰の研究」中，有詳細敘述，於此就不再贅述。

彌勒之世(ミロクの世)到來前，四處都是天災人禍，帶著濃厚的末日觀色彩。而另一方面，強調著彌勒之世是豐年盛世，與穀物與果實常熟的「常世」印象重疊。彌勒之世並不是精神層面的理想神國，而是一個不識饑荒為何，吸引人的現實中樂土。

補註：

常世：「常世の国(とこよのくに)」。一指死者將往之永恆的世界，如「黃泉之國」。一指在古代，指稱位於海之彼端不老不死之國。此處指的是後者。

柳田國男《海上の道》「海神宮考」
折口信夫《妣が国へ・常世へ》
谷川健一《魂の還る処 : 常世考 : 死んだらどこに行くのか》

(完)下篇→国造の裔の祭司

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