[閱讀]授予神位階 神に位を授けること

從前文列舉伊豆諸島眾神的情形可見，不是神靈授予凡人位階，而是凡人授予神靈神階，自古以來，日本就有這種奇怪的作法。

據《続日本紀》載，孝謙天皇天平勝宝元年(749)十二月，八幡大神的神官大神杜女(おおがもりめ)，乘著與天皇座駕相同的紫色乘輿來到奈良，前往東大寺參拜。孝謙天皇、太上天皇聖武、皇太后光明子亦行幸東大寺，為宇佐八幡大神託宜神諭而平安的造立了大佛表達感謝，為此，授予八幡大神一品、比咩神二品。位階是在天平十八年(746)，聖武帝臥病之時，向八幡大神祈願，始敘為三位。《東大寺要録》

日本的眾神 Myth Boo

補註：

《続日本紀》
丁亥，八幡大神禰宜尼-大神朝臣-杜女，其輿紫色，一同乘輿。拜東大寺。天皇、太上天皇、皇太后，同亦行幸。
是日，百官及諸氏人等，咸會於寺。請僧五千，禮佛讀經。作大唐、渤海、吳樂，五節田儛、久米儛。因奉大神一品，比咩神二品。

神階(神位)有品位、位階、勲位的區別，所有皆始自聖武、孝謙、光仁之時。特別是從平安中期到室町末期，除伊勢神宮外，一有機會就奉予神階。神階與神靈的輕重無關，但無疑地確立了神社的等級，進而涉及到與位階相對之田地的寄進或位祿。因此，為了要增加神社的財產，要不停地設法提高品位、位階與勳位，為此而在暗中活躍的人並不在少數。

補註：

神階 - Wikipedia

寄進：捐獻給寺廟或神社的土地、金錢等財物。

位祿：與位階相對的俸祿。

舉一例大物忌神社來說明。

東北地方，陸奥国的式内社有百座，而出羽国的式内社只有九座。其中列為名神大社的只有大物忌神社與月山神社兩社。

大物忌神社的本社位於秋田縣與山形縣交界的鳥海山頂，山腳下有山形縣飽海郡遊佐町的吹浦口之宮與蕨岡口之宮。由於大物忌神有冠以「物(モノ)」字之名，因此可知其為「祟神(タタリ神)」。起初，是月山神社的規格比較高，後來大物忌神之所以得到重視，是因為蝦夷的叛亂頻繁發生，而鳥海山的爆發則是叛亂的預兆。據《象潟町郷土年表》紀錄，九世紀到十世紀間，鳥海山噴發了八次，其中以貞觀那次最大。

補註：

鳥海山大物忌神社 - Wikipedia

鳥海山大物忌神社

安斎徹《名勝鳥海山》

鳥海山の噴火

貞觀十三年(871)五月，鳥海山火山噴發，土石盡燒，其聲如雷鳴轟然。神靈降下神諭，表示此為大物忌神發怒，要燒山降禍，如果不向神靈道歉，將會有兵亂發生。而後，朝廷依神諭向大物忌神賠禮道歉。這事記於《三代実録》中。

元慶二年(878)，出羽的蝦夷掀起反亂。同年四月官兵吃了大敗。於是，七月派遣國司到大物忌神社和月山神社祈禱，將封戶各加兩戶，八月時又將大物忌神、月山神、袁物忌神的位階提升。元慶大亂經過六十年後的天慶二年(939)，秋田成下的俘囚掀起反亂，朝廷舉行了祭典來鎮鎖象徵大物忌神憤怒的噴火。

補註：

《三代実録》貞觀十三年五月「出羽國言上大物忌神社山噴火」
十六日辛酉，先是，出羽國司言：「從三位-勳五等-大物忌神社在飽海郡山上，巖石壁立，人跡稀到，夏冬戴雪，禿無草木。去四月八日，山上有火，燒土石。又有聲如雷，自山所出之河，泥水泛溢。其色青黑，臭氣充滿，人不堪聞，死魚多浮，擁塞不流。有兩大虵，長各十許丈，相連流出，入於海口。小蛇隨者不知其數。緣河苗稼，流損者多。或染濁水，朽而不生。聞于古老，未嘗有如此之異。但弘仁年中山中見火，其後不幾，有事兵仗。決之蓍龜，並云：『彼國名神因所禱未賽，又冢墓骸骨污其山水，由是發怒燒山，致此災異。若不鎮謝，可有兵役。』」是日，下知國宰，賽宿禱，去舊骸，并行鎮謝之法焉。

補註：

《三代実録》元慶二年七月
出羽國-正三位-勳五等-大物忌神，正三位-勳六等-月山神，并益封各二戶，與本并各四戶。每發軍，便國司祈禱，故有此加增也。

八月
是日，彼國-正三位-勳五等-大物忌神，進勳三等。正三位-勳六等-月山神，四等。從五位下-勳九等-袁物忌神，七等。先是，右中辨-兼權守-藤原朝臣-保則奏言:「此三神自上古時，方有征戰，殊標奇驗。去五月，賊徒步襲來，挑戰官軍。當此之時，雲霧晦合，對座不相見。營中擾亂，官軍敗績。求之蓍龜，神氣歸賊，我祈無感。增其爵級，必有靈應。國宰齋戒，起請慇懃。望請，加進位階，將答神望。」仍增此等級。

《日本紀略》天慶二年四月時七日條目。
太政大臣藤原忠平、子息の左衛門督師輔らの公卿僉議は、「正二位勲三等大物忌明神山燃えを慎む べきのこと」

仿若是將天際也要燒焦的鳥海山大噴火。得聞此報，認為蝦夷反亂將近的朝廷感到恐慌，而看透朝廷與貴族社會的不安，別有用心者趁機提高神社的位階，增加神田與封戶的數量。這樣的陰謀在各地皆有所見。根據中央政府的意願，將神社劃分為不同等級，這可以看作是朝廷藉此彰顯對神社的優位之代表。

但是，問題並不止於此。據西宮一民的說法，《出雲国風土記》的神祇官社一百八十四座中，只有二十五座有明確的祭祀神，非神祇官社的二百一十五座中，只有三座神社有明確的祭祀神。從《延喜式》的神名帳中可見，約64%是祭神不明的神社。

但是，在亨保二年(1717)的《雲陽誌》之後，幾乎所有的祭神都被判明，換句話說，西宮認為，原本祭神不明的神社，在中世紀後，就從記紀或其他來源，尋得了著名的神名來當作祭神。《島根の神々》

補註：

島根県神社庁《島根の神々》

從記紀的皇統譜諸神中找出一個祭神，可能毫無任何根據，只是為了抬高社格以謀求因此而帶來的利益，為此而出了不少力。因此，有許多匪夷所思的供奉現象，後世想要藉由祭神來探尋神社的原初形態，就變得異常困難。凡人將位階授予神一事本身就很奇妙、很疑惑，然而，這並沒有被認為是什麼不可思議的事，就這樣繼續扭曲下去。

改變神社的祭神在明治維新之際也大量發生。在安丸良夫的《神々の明治維新》書中有所記述。其中一例是江戶時代，得到江戶的百姓廣泛信仰的神田明神，至今為止列舉了許多將活人奉為神明的例子，但在日本，將含怨而亡的死者當作神明來祭祀的風俗，自奈良時代就是一個持續的傳統，稱為御靈信仰(御霊信仰)，其例不勝枚舉。

補註：

御霊信仰 - Wikipedia

神田明神後來改名為神田神社，起初是為了撫慰平將門的怨靈，獲得江戶百姓的廣泛崇拜，其祭禮成為江戶的代表景色。同社的祭神為大己貴命與平将門，但政府於明治七年(1874)，把將門移往境內的末社祭祀，從常陸的大洗磯前神社迎來少彦名命的分靈，與大己貴命同殿祭祀。理由是明治天皇在指揮陸軍演習後，歸途中會在神田神社(神田明神)停留，而天皇對著祭祀著逆臣將門之靈的神社參拜是不能接受之事。

其結果是，町民開始轉往被遷到末社的將門小祠參拜，反而不參加本社神田神社的祭禮。還對變更祭神的神官大吵大鬧非議責怪，神官們無可奈何只好另外修建別殿，並掛上了將門神社的匾額。

補註：

平將門 - 维基百科，自由的百科全书

日本歷史上有名的逆臣。有諸多衍生作品。

神田明神歷史。
HISTORY - 神田明神1300年事業

明治7年(1874)
平将門霊神､大国主神祠内へ仮遷座。少彦名命の御分霊､新治県常陸国鹿島郡大洗磯前神社より神田神社本殿へ遷座。


很有趣的是，在確認資料時，天皇與逆臣不兩立而被迫遷座到攝末社這件事，許多資料在寫到這部分都含糊其詞。

(完)下篇→教祖の予言

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