[閱讀]先祖神 ツヅの神

在宮古，頭頂被稱為「ツヅ」，當人們說「ツヅ」或「ツヅの神」時，通常指的是先祖神。

與第二章所述之個人守護神(マウ神)一樣，「ツヅの神」也是守護個人的先祖神，有些地區將兩者視為同一。但是，「ツヅの神」與「マウ神」不同的是，人們不能以抽取神籤(神クジ)來得知自己的守護神為何，也不能將先祖御嶽(ウタキ)的名字當作自己的神名。

要得知自己的ツヅの神需要採用其他方式。在宮古島，患了「巫病(神ダーリ)」的女子，徒步參拜各個御嶽，當來到某個御嶽，感覺自己的頭頂(ツヅ)迴盪作響，那麼這個拜所的神就是自己的ツヅの神。

日本的眾神 Myth Book

補註：

「ツヅ」很難翻出適切的漢字，簡中版譯為「星粒」，但不太確定是典出何處，於是還是留下原文。

島村幸一《琉球の御拝ツヅ》

個人守護神章節，有說明神籤的部分。

@DarkAsk - [閱讀]個人守護神 マウ神 與產神和產土神相比，更具有明確的擔負個人守護神職責的是...

「巫病」一則在後面有獨立章節。

拜所：祭拜場。

我在喜界島曾聽聞老婦靈媒(ユタ)說過，她曾紮著白色的鉢巻，騎著白馬離家，讓馬隨性步行，當馬進到某屋敷宅地中佇立停下，便視為神意，此家所奉拜的神祇即為ツヅの神。在南島，白馬被認為是神的使者，所以牠駐足之處，即為神祇的足下所停留之地。

在沖繩本島將ツヅ發音為チヂ。據W.P.勒布朗的《沖縄の宗教と社会構造》載，チヂの神與施行神占的靈媒祈禱師(ユタ)總是如影隨形，守護著祈禱師，授與旨意。經常聽到祈禱師說「我的チヂ告訴我應當說什麼…」之類的話。而將來打算成為祈禱師(ユタ)或祝女(ノロ)的人，如沒有找到自己的チヂ就死去，則被稱為「チヂンブリした」，即為被チヂ所溺死，有這樣的說法。《沖縄の宗教と社会構造》

從此事可見，對於巫女，找到自己的神，或者說找到チヂ(ツヅ)之神，是多麼重要，如果不然，則意味著死亡。

補註：

鉢巻：頭帶、頭巾。


W・P・リーブラ《沖縄の宗教と社会構造》
Lebra, William P. ：美國人類學家。

ユタ：沖繩縣與鹿兒島縣奄美群島的民間靈媒師。

ユタ - Wikipedia

ノロ：琉球神道教的女祭司。

ノロ - Wikipedia

天照大神本是日之妻，也就是說，本是祭祀太陽神的巫女，巫女背負著前往探求自己鎮座之地的旅程，而不知不覺成為神本身。背負著那個神的倭姬命(ヤマトヒメ)就是古代的「雲遊巫女(あるきみこ)」。同時也是尋求自己的ツヅの神而漂浪的南島巫女。

(完)下篇→跳躍する巫女

@DarkAsk - [閱讀]日本的眾神/日本の神々。 作者：谷川健一 #Myth #Book #閱讀隨...

四面環海的島嶼所信仰的神明的使者居然是馬，感覺還滿特別的

好想填坑的 掃地娘 : 在琉球神道的聖地久高島的傳承，琉球開闢神阿摩美久(アマミキヨ)，自海之彼界儀來河內(ニライカナイ)，乘著白馬踏上了久高島的ヤハラヅカサ，而後才降臨沖繩本島。在久高島12年一次的就任祭イザイホー中，神女們也傳著「一直聽聞到馬蹄聲，イザイ山的樹木也不停沙沙作響」。

在沖繩本島以北流傳的古謠中，許多宗旨為神歌的歌謠，都提及白馬，例如「知花按司のおとまりがふし」與「マレガタレ」等。在歌謠中是被神聖化的載騎。

其中以「真白雪」來形容馬匹，這在不降雪的沖繩來說，更顯神聖性與潔淨性。

大概是有這樣的典故。