緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 1:47 PM
1
【讀書廢】
至少讓拖延症發作得有產出
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 1:51 PM
妖怪博士原來不是單指井上圓了(1858-1919)，原來妖怪學一詞也是他創的。
江戶時代的妖怪常被喚做お化け、化もの、化物
\\
在井上成長的年代，被後世所廣泛認知的「明治維新」運動才剛剛開展不久，絕大多數的日本仍停留在前現代的狀態，如同井上兒時聽聞的那些「妖怪之事」，在日本各處俯拾即是。
\\
所以井上圓了的生長時代就是前現代與現代的交疊期
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 1:52 PM
\\
雖然井上研究妖怪的宗旨是要以「哲學」掃除
當時人們的信仰妖怪的迷信假相，實行教育及道德的革新：「若點哲學之火於各自之心燈，則從來千種萬類之妖怪，一時霧消雲散。」可說井上之所以從事一系列的妖怪學研究，是要對正處於文明開化波濤中的日本，提供一套新時代人該具備的科學、心理、哲學的認知教育，並對舊迷信做深入的區別與系統的闡述以利破解改革，然而正因為他這位東京帝國大學的哲學博士曾親身至各地「迷信」的虎穴，努力採集資料、區辨各種妖怪的正偽，孜孜矻矻地四處宣講破除迷信的啟蒙文明，因此他被時人稱為「妖怪博士」，是有著開化時代的積極讚賞意味。
\\
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 1:52 PM
研究妖怪的目的是要破除迷信
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 1:53 PM
1911年井上圓了到過台灣，而且非常受歡迎
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 1:54 PM
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井上円了恰恰就是在於其能夠察覺到身處的時代即將展開急遽變化，有感於新時代的人們也需要有新精神的他，在成長、學思過程中，才逐漸將當時日本人日用而不知的尋常聽怪談妖的生活經驗，慢慢淬煉成他的「妖怪學」這門「學問」
\\
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 1:54 PM
產出新學問的契機大概是新時代需要新精神，面對新的事物需要新的與事物互動的方式、需要有新的解釋事物的方式
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 1:55 PM
「妖怪學」東瀛溯源－百年前「妖怪博士」也曾到過台灣？！.pdf
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 1:56 PM
「哈姆雷特」中的鬼
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 1:58 PM
第一幕一、四、五場的鬼應該可以當真的鬼，因為不只有哈姆雷特看到。
第三幕第四場的鬼只有哈姆雷特看得到，更像是哈姆雷特心中之鬼
M: 這兩種不同的鬼，可以顯示「詮釋」跟「理解」在這部劇裡面的重要性。相對客觀的詮釋對上僅屬於哈姆雷特的詮釋，僅屬於哈姆雷特的詮釋使得他在這一幕之後的心境轉變有了合理的解釋
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 1:59 PM
「鬼島」中的「聖職」
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:00 PM
抒情文
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:01 PM
Moral Taste Food for Ghosts in Hong Kong's Chaozhou Hungry Ghosts Festival
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:02 PM
香港祭鬼食物口味轉換的道德意義，挺有趣的，但以後再讀吧
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:02 PM
人型書寫自動機：從十九世紀魔術和召魂術討論機器書寫之鬼魅性
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:03 PM
\\
自動書寫是當時靈媒降靈的方法之一，透過靈媒放
空自己的意識，讓亡者的鬼魂藉由自己的身體寫下想說的話。以科學研究為號召的心理研究學會(Society for Psychical Research; SPR)以此進行研究，不僅透過各種技術將自動書寫的過程記錄下來，且其中成員也親身練習自動書寫，或透過此
技術與已逝成員進行溝通。我將把自動書寫技術結合從啟蒙時期以來盛行的自動機製作，來形塑人型書寫自動機的概念。
\\
也是挺有趣的，作為降靈術的自動書寫，這個在德古拉小說裡面也有出現過。然後是機器的鬼魅性。
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:07 PM
\\
另外，他在《論述網絡》中所言，各種打字機、留聲機及電影等傳憶技術促成了精神分析學派的誕生，也在後來出版的《留聲機、電影、打字機》延伸討論：比起書寫作為一種記註系統，攝影、錄音及錄相技術更直接保留聲音與光波的物理效應。他因此將留聲機－電影－打字機三項發展於十九世紀的傳憶技術類比於拉岡精神分析的心靈三重結構：真實層－想像層－象徵層。
\\
拉岡跟媒體研究，「他」指的是Kittler。這研究跟媒體考古學有關，好像最近在中文學界也挺紅的
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:08 PM
\\
Hypomnemata，希臘文當中指的是傳播和保留知識的技術，故翻譯傳憶技術，但在留存記憶和傳播訊息的過程中，有太多因素的介入和參與，因此我認為傳憶也是揣譯和轉驛，是揣摩也是翻譯，是轉介也是驛站。
\\
「介入」跟「參與」讓知識的保留被「中介」了，所以被記錄的東西絕對不是跟原本的東西一模一樣，而是在紀錄的活動中變成了某種不一樣的東西
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:09 PM
先停，這不是我想找的方向
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:09 PM
亡魂顯影的思辨：論「靈異錄像」與「觀落陰」的視線邊界
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:11 PM
\\
首先，本文會從臺灣當代藝術的影像實踐與評述中的鬼魂性質，作為問題意識的展開，再進行鬼魂概念的思辨，並進一步以「靈異影像」與「觀落陰」為例，分別從監視器當中「攝入鬼魂的影像」、「否定光線的影像儀式」，探討這兩者在影像生產、觀看機制，以及放映形式上，蘊含何種特殊的影像概念。一方面，這些「影像」被排拒在影像研究的範圍之外，鮮少被討論過；另一方面，理性的話語也面臨難以論述、脈絡化這些「影像」的困局。這些位處於我們視線之外的幽影，讓影像的生產過程不再倚賴光源、傷痕敘事與歷史事件，卻
直面觀看本身的困難，直逼影像認知的界限。文末，筆者嘗試將這些還在形塑中的「影像」與「類影像」概念，重新置放到臺灣當代藝術關於影像研究、論述中的鬼魂性質與想像當中，並進行相關的反思與問題的推進。
\\
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:11 PM
也很有趣，但方向還是不一樣。
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:13 PM
不死鬼：德希達的禮物
Nope
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:16 PM
日本「桃太郎」傳說故事的原像－雉雞‧雞的民俗信仰論
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:17 PM
不愧是大葉大學，終於找到可能可以用的東西了
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:20 PM
桃太郎故事的犬、猿、雞可以用仁、智、勇的化身來理解。
鬼島可以當成「鬼門」的表現。
好像跟方位跟所代表的地支有關，申酉戌剛好是猴鳥狗，鬼門是丑跟寅，剛好是鬼常用牛角虎皮內褲形象的典故
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:21 PM
滑川道夫：鬼門是東北，是鬼會出入的方位。
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:21 PM
與東北相對的西南所代表的動物們被拿來用來討伐鬼是再適合不過了
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:22 PM
哭啊，我想找鬼島，結果只有雞
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:24 PM
另眼相看－當代台灣小說的鬼／地方
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:24 PM
\\
「地景是張刮除重寫的羊皮紙」，奎恩（Mike Crang）將這個概念闡釋得很清楚。羊皮紙上的文字即使刮除重寫（palimpsest），卻無法完全擦拭清除。隨著時間過去，地表上會疊覆連續幾層書寫過的痕跡，呈現消除與覆寫的總合。「地景是隨著時間而抹除、增添、變異與殘餘的集合體」。地景是時間在空間上的沉積，演變的過程可能是人文或天然或相互角力的歷史。這一頁頁地方滄桑，製記載下來的總不及被塗抹破壞的多，地圖與史書所能承載的記錄同樣有限。
\\
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:24 PM
Mike Crang 著, 王志弘、余佳玲、方淑惠譯，《文化地理學》（台北：巨流，2003），頁
27-28。
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:25 PM
找到好東西了，地景跟無法完全消除的過去。我想要找跟「鬼島」有關的、跟台灣這座島如何影響人有關的landscape studies。提醒自己一下自己想看什麼。
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:26 PM
\\
地圖窮盡處，想像取代時。地圖沒辦法表達的生活，可以在文學世界裏虛擬感受。鬼，這個過去特定時空的產物，施施然現身在當代讀者面前，彌補史料與地圖上的缺塊。
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緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:27 PM
史料跟地圖上的缺塊大概可以當成沒有紀錄。過去時空的產物，大概可以給尋找台灣鬼島論述某種過去的做法一個方向。什麼這塊島嶼的過去、歷史就算不為人所知也會對登島者或居民造成影響什麼的
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:28 PM
\\
鬼，像羊皮紙上刮不淨的陳跡，顯靈為一則又一則當地的民間傳說，娓娓道出特殊地理環境上、群體記憶與個體經驗的沉積往事
\\
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:29 PM
這些陳跡是：
\\
進入柴山森林裏更有許多傳說中的古代原住民部
落，有原住在灣中港山上、靠採集打獵為生的矮人族以及住在湖岸平原上、捕魚逐鹿為生的巨人族，後者被鄭成功部隊屠殺滅族，前者在恐懼中遷居逃匿。一台公車上，坐著洋鬼子、在地鬼以及番仔鬼，導覽高雄二、三百年來種族來往、相互殘殺的地方誌。
\\
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:29 PM
\\
鬼既是人想像中的他者，在文本再現的地點通常都是遠離陽氣聚集、人煙罕至的荒郊野外，如樹林、古剎、山區、海邊、離島……然而《柴山99號公
車》卻讓鬼魅出沒的地域延展至大都會高雄。實際上，鬼的傳說不只發生在大都會的邊緣地帶，如柴山，都市的核心精華區亦不乏相關軼聞。
\\
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:31 PM
屬於鬼的場域，鬼是他者，如果景觀就是鬼的話，景觀也是他者。M: 如果用他者來討論的話，或許可以用affect theory或是人跟環境緊緊相連會一直受到影響來研究看看
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:33 PM
金福樓夜話
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:34 PM
在公車上見鬼，感覺味道不對
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:35 PM
\\
國族論述既是以扭曲／定義女性為基礎建構而成的過程，在此暴力之下，女性必然是最冤死的鬼，不論在何朝何族的統治下。根據一般民間觀念，非然死亡者，即所謂凶死者，因其被迫身亡，死之過程既是痛楚掙扎，遺容表情亦為猙獰恐怖；死後尸體若遭人鄙棄不得到安葬，魂魄自無法歸回本源，其靈魂被認為特別凶惡難纏、生人迴避。這種對凶死者的文化認知，某種程度而言，無疑再次複製生存
社會的權力關係，讓生時被主流制度錯待的死者再死一遍。「這些被人所懼怕、所厭惡的死才是真正的、徹底的死、永久的死」。
\\
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:36 PM
鄭小江主編，《中國死亡文化大觀》
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:36 PM
討論點女鬼
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:42 PM
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值得玩味的是，生前姓名不詳、自盡於荒郊枝枒上的女子，竟然得以喪生處被命名。糾結滋長於沿岸劣質土壤的林投叢，它的生長環境是女性身處社會邊緣位置的象徵，也唯有其強韌廣袤的腹地得以包庇女子們不容於世的難堪、提供她們生前死後的棲身之所。
\\
這是在說林投姐
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:42 PM
鬼邊緣、某地邊緣，某地因邊緣人得名，超顯示霸權與邊緣的關係
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:43 PM
\\
將鬼魂與地域連結，李昂在新作裏將探索方向延伸至一向為人所忽略的性別、權力與空間土地的關係。空間絕非自然而然形成的產物，任人恣意俯
仰。相反地，根據禮儀或經濟或政治上的不同理由，空間早被建構指定了某身分秩序，規範編派其居住者的位置以及彼此間活動的方式。
\\
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:43 PM
找到好東西了，地域。
空間也跟權力有關，因為邊緣鬼、或因邊緣變鬼跟邊緣地域有了連結。
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 2:45 PM
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列伏斐爾 （HenriLefebvre）最具啟發性的理論揭櫫，空間生產社會關係，也被社會關係生產；空間既是生產原料、消費客體、政治箝控的工具，亦是階級鬥爭的必要場域。
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Henri Lefebvre, trans., Donald Nicholson-Smith, The Production of Space
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 3:01 PM
現在想想，鬼跟妖怪實在不一樣，我的方向好像還是怪怪的，應該以作為妖怪的景觀、奇景為方向找比較好
緣分
@t12361245
Sun, May 29, 2022 3:07 PM
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空間秩序的暴露不只為了揭示抽象的意識形態如滲透分布在具體的居所、建構操縱個體，而是在此認知基礎上，進一步解構所謂內外／尊卑等二元對立體系以便反轉權力牢制的關係。
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至少讓拖延症發作得有產出
江戶時代的妖怪常被喚做お化け、化もの、化物
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在井上成長的年代，被後世所廣泛認知的「明治維新」運動才剛剛開展不久，絕大多數的日本仍停留在前現代的狀態，如同井上兒時聽聞的那些「妖怪之事」，在日本各處俯拾即是。
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所以井上圓了的生長時代就是前現代與現代的交疊期
雖然井上研究妖怪的宗旨是要以「哲學」掃除
當時人們的信仰妖怪的迷信假相，實行教育及道德的革新：「若點哲學之火於各自之心燈，則從來千種萬類之妖怪，一時霧消雲散。」可說井上之所以從事一系列的妖怪學研究，是要對正處於文明開化波濤中的日本，提供一套新時代人該具備的科學、心理、哲學的認知教育，並對舊迷信做深入的區別與系統的闡述以利破解改革，然而正因為他這位東京帝國大學的哲學博士曾親身至各地「迷信」的虎穴，努力採集資料、區辨各種妖怪的正偽，孜孜矻矻地四處宣講破除迷信的啟蒙文明，因此他被時人稱為「妖怪博士」，是有著開化時代的積極讚賞意味。
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井上円了恰恰就是在於其能夠察覺到身處的時代即將展開急遽變化，有感於新時代的人們也需要有新精神的他，在成長、學思過程中，才逐漸將當時日本人日用而不知的尋常聽怪談妖的生活經驗，慢慢淬煉成他的「妖怪學」這門「學問」
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第三幕第四場的鬼只有哈姆雷特看得到，更像是哈姆雷特心中之鬼
M: 這兩種不同的鬼，可以顯示「詮釋」跟「理解」在這部劇裡面的重要性。相對客觀的詮釋對上僅屬於哈姆雷特的詮釋，僅屬於哈姆雷特的詮釋使得他在這一幕之後的心境轉變有了合理的解釋
自動書寫是當時靈媒降靈的方法之一，透過靈媒放
空自己的意識，讓亡者的鬼魂藉由自己的身體寫下想說的話。以科學研究為號召的心理研究學會(Society for Psychical Research; SPR)以此進行研究，不僅透過各種技術將自動書寫的過程記錄下來，且其中成員也親身練習自動書寫，或透過此
技術與已逝成員進行溝通。我將把自動書寫技術結合從啟蒙時期以來盛行的自動機製作，來形塑人型書寫自動機的概念。
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也是挺有趣的，作為降靈術的自動書寫，這個在德古拉小說裡面也有出現過。然後是機器的鬼魅性。
另外，他在《論述網絡》中所言，各種打字機、留聲機及電影等傳憶技術促成了精神分析學派的誕生，也在後來出版的《留聲機、電影、打字機》延伸討論：比起書寫作為一種記註系統，攝影、錄音及錄相技術更直接保留聲音與光波的物理效應。他因此將留聲機－電影－打字機三項發展於十九世紀的傳憶技術類比於拉岡精神分析的心靈三重結構：真實層－想像層－象徵層。
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拉岡跟媒體研究，「他」指的是Kittler。這研究跟媒體考古學有關，好像最近在中文學界也挺紅的
Hypomnemata，希臘文當中指的是傳播和保留知識的技術，故翻譯傳憶技術，但在留存記憶和傳播訊息的過程中，有太多因素的介入和參與，因此我認為傳憶也是揣譯和轉驛，是揣摩也是翻譯，是轉介也是驛站。
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「介入」跟「參與」讓知識的保留被「中介」了，所以被記錄的東西絕對不是跟原本的東西一模一樣，而是在紀錄的活動中變成了某種不一樣的東西
首先，本文會從臺灣當代藝術的影像實踐與評述中的鬼魂性質，作為問題意識的展開，再進行鬼魂概念的思辨，並進一步以「靈異影像」與「觀落陰」為例，分別從監視器當中「攝入鬼魂的影像」、「否定光線的影像儀式」，探討這兩者在影像生產、觀看機制，以及放映形式上，蘊含何種特殊的影像概念。一方面，這些「影像」被排拒在影像研究的範圍之外，鮮少被討論過；另一方面，理性的話語也面臨難以論述、脈絡化這些「影像」的困局。這些位處於我們視線之外的幽影，讓影像的生產過程不再倚賴光源、傷痕敘事與歷史事件，卻
直面觀看本身的困難，直逼影像認知的界限。文末，筆者嘗試將這些還在形塑中的「影像」與「類影像」概念，重新置放到臺灣當代藝術關於影像研究、論述中的鬼魂性質與想像當中，並進行相關的反思與問題的推進。
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Nope
鬼島可以當成「鬼門」的表現。
好像跟方位跟所代表的地支有關，申酉戌剛好是猴鳥狗，鬼門是丑跟寅，剛好是鬼常用牛角虎皮內褲形象的典故
「地景是張刮除重寫的羊皮紙」，奎恩（Mike Crang）將這個概念闡釋得很清楚。羊皮紙上的文字即使刮除重寫（palimpsest），卻無法完全擦拭清除。隨著時間過去，地表上會疊覆連續幾層書寫過的痕跡，呈現消除與覆寫的總合。「地景是隨著時間而抹除、增添、變異與殘餘的集合體」。地景是時間在空間上的沉積，演變的過程可能是人文或天然或相互角力的歷史。這一頁頁地方滄桑，製記載下來的總不及被塗抹破壞的多，地圖與史書所能承載的記錄同樣有限。
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27-28。
地圖窮盡處，想像取代時。地圖沒辦法表達的生活，可以在文學世界裏虛擬感受。鬼，這個過去特定時空的產物，施施然現身在當代讀者面前，彌補史料與地圖上的缺塊。
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鬼，像羊皮紙上刮不淨的陳跡，顯靈為一則又一則當地的民間傳說，娓娓道出特殊地理環境上、群體記憶與個體經驗的沉積往事
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進入柴山森林裏更有許多傳說中的古代原住民部
落，有原住在灣中港山上、靠採集打獵為生的矮人族以及住在湖岸平原上、捕魚逐鹿為生的巨人族，後者被鄭成功部隊屠殺滅族，前者在恐懼中遷居逃匿。一台公車上，坐著洋鬼子、在地鬼以及番仔鬼，導覽高雄二、三百年來種族來往、相互殘殺的地方誌。
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鬼既是人想像中的他者，在文本再現的地點通常都是遠離陽氣聚集、人煙罕至的荒郊野外，如樹林、古剎、山區、海邊、離島……然而《柴山99號公
車》卻讓鬼魅出沒的地域延展至大都會高雄。實際上，鬼的傳說不只發生在大都會的邊緣地帶，如柴山，都市的核心精華區亦不乏相關軼聞。
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國族論述既是以扭曲／定義女性為基礎建構而成的過程，在此暴力之下，女性必然是最冤死的鬼，不論在何朝何族的統治下。根據一般民間觀念，非然死亡者，即所謂凶死者，因其被迫身亡，死之過程既是痛楚掙扎，遺容表情亦為猙獰恐怖；死後尸體若遭人鄙棄不得到安葬，魂魄自無法歸回本源，其靈魂被認為特別凶惡難纏、生人迴避。這種對凶死者的文化認知，某種程度而言，無疑再次複製生存
社會的權力關係，讓生時被主流制度錯待的死者再死一遍。「這些被人所懼怕、所厭惡的死才是真正的、徹底的死、永久的死」。
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值得玩味的是，生前姓名不詳、自盡於荒郊枝枒上的女子，竟然得以喪生處被命名。糾結滋長於沿岸劣質土壤的林投叢，它的生長環境是女性身處社會邊緣位置的象徵，也唯有其強韌廣袤的腹地得以包庇女子們不容於世的難堪、提供她們生前死後的棲身之所。
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這是在說林投姐
將鬼魂與地域連結，李昂在新作裏將探索方向延伸至一向為人所忽略的性別、權力與空間土地的關係。空間絕非自然而然形成的產物，任人恣意俯
仰。相反地，根據禮儀或經濟或政治上的不同理由，空間早被建構指定了某身分秩序，規範編派其居住者的位置以及彼此間活動的方式。
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空間也跟權力有關，因為邊緣鬼、或因邊緣變鬼跟邊緣地域有了連結。
列伏斐爾 （HenriLefebvre）最具啟發性的理論揭櫫，空間生產社會關係，也被社會關係生產；空間既是生產原料、消費客體、政治箝控的工具，亦是階級鬥爭的必要場域。
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Henri Lefebvre, trans., Donald Nicholson-Smith, The Production of Space
空間秩序的暴露不只為了揭示抽象的意識形態如滲透分布在具體的居所、建構操縱個體，而是在此認知基礎上，進一步解構所謂內外／尊卑等二元對立體系以便反轉權力牢制的關係。
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