「無我」即是「我」的否定，這裡說的「我」，是「自性」的意思，印順法師依據龍樹菩薩《中論》〈觀有無品〉的前兩頌，歸納出「自性」的定義是「自有、常有、獨有」（《中觀論頌講記》第二五三頁），而我們所執的自我，「即在此意義上，附入意志的自由性」（《佛法概論》第一五八頁）。「無我」即是說：生命中沒有任何「自有、常有、獨有」的部分，所有的存在，都是因緣條件下的存在，當然也沒有什麼絕對自由意志。人們「意志的自由性」中，最粗顯的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展現中，傷害最大的莫過於憤怒、發脾氣了。
阿含經故事選

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我們常常可以聽到這樣的說法：佛法有八萬四千法門（修學方法），有無限的善巧。又說，一切善法皆是佛法。佛法的修學方法，固然為了適應不同個性傾向必須廣開法門。然而，煩惱的止息，生命的解脫，卻是學佛者的共同目標，即使釋迦牟尼佛也是止息煩惱的解脫者。而止息煩惱與解脫的關鍵，就在於無我的實踐。所以，嚴格來說，不管您選擇了哪一種修學方法，修出離心也好，修慈悲行也好，乃至於日常生活的觀照覺察、打坐、參禪、念佛……一定要能將修學的內容，與無我對焦，才算是真正進入了佛法的修學，也才算是對佛陀的禮敬與供養。

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怎樣才是依靠自己，依靠法呢？那就是應當努力在自己的身體、感受、心念、想法上專注覺察，來止息一切憂愁煩惱。我入滅後，能夠這樣修行的人，一定能夠達到最高的成就，那就是我真正的弟子了。」

勤修四念住

所依靠的法，佛陀簡要地說，是「四念處」。有些鼓勵修四念處的經、論，會特別強調四念處的重要性，但佛法的修學，有其整體性，如果參考其他《阿含經》，佛陀一生的教說，最能表示這整體性的，其實是「八正道」。例如，佛陀初轉法輪時，說了「四聖諦」與「八正道」，入滅前，度化最後一位弟子須跋時，也說「八正道」。再依《雜阿含第二八一經》來看，在「四念處」修學之前，要有「正見」、「六觸律儀」、「三妙行」的成就為基礎，而「四念處」成就之後，還要「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」修「七覺支」，才契入解脫（參看故事第九二〈縈髮目揵連的參訪〉）。《雜阿含第六二四經》、《相應部第四七相應第一六經》也表示了要先「淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」的意思，都值得參考。

有我才能體會無我

Enrico♪自決建國⊿ : 加強在阿含經乃至南傳經論之聞思
大乘方面，中觀、唯識可。經主要看般若系統。看就好，不必誦。
至於強調信仰的東西，大可全部跳過去。這方面太多可列舉不完，大概都強調你唸經功德多大的那一種。

安西教練。我以後不想看新番了。世間唯苦。如果可以穿越，只願穿越到悉達多喬達摩成正覺之後，還活著時，求他讓我善來比丘。

五欲五蓋，只有苦、粗、障

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佛陀回答說：
　　「彌迦奢羅！當眼等六根，認識了色等六境時，如果因合意、可愛、愉悅而誘發了欲愛，以致對境界喜悅、讚美而念戀不忘，這就是生起愛染心了。一旦有了愛染心，就有了障礙繫縛。像這樣，被喜悅、愛染繫縛的比丘，即使獨自在樹林等僻靜處居住，也還是有伴同住，為什麼呢？渴愛就是他的同伴。
　　反之，如果對合意、可愛、愉悅的境界，不喜悅、不讚美、不戀著，沒有愛染而心不被繫縛，這樣的比丘，即使與其他比丘同住，或住在一般人的村子裡，也叫作獨住，為什麼呢？因為他沒有渴愛這樣的同伴。」

毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。

我會變老；我不能免於變老。
　　　我會生病；我不能免於生病。
　　　我會死亡；我不能免於死亡。
　　　我所擁有的一切，都有離我而去的時候。
　　　我所做過的惡業，終究是會由我來承擔。
　　這樣，可以警惕以年輕力壯、沒病痛、能活著、能擁有、心存僥倖作惡而自豪的人，免除他們的沉迷與行惡，引導他們走向出世的修學之路。

應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊

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應受供養者、圓滿的覺悟者、真理與正行的實踐者、完善幸福的終結生死者、徹底了知世間者、受調教人的無上領導者、天界人間的老師、覺他的自覺者、世間最尊貴者

尊者阿難一一證實了跋耆人實踐了下列七種「不衰法」：
　　一、經常聚集開會。
　　二、在會議中上下一心地共同處理大眾事務。
　　三、遵循既有的制度，不輕易更改。
　　四、不侵犯婦女。
　　五、尊崇照顧老人，借重耆老的經驗。
　　六、勤於維護既有的寺廟。
　　七、都能擁護供養阿羅漢聖者。
　　因此，佛陀告訴大臣禹舍說，能經常集會的，必興不衰；能團結議事的，必興不衰；能堅持制度的，必興不衰；能有不侵犯婦女風氣的，必興不衰；能借重耆老經驗的，必興不衰；能重視宗教信仰的，必興不衰；能護持阿羅漢聖者的，必興不衰。

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看起來「七不衰法」中，第一至三項用現代話來說，即是民主與法治，第四至七項，即是攸關社會風氣的精神建設，而最讓大臣禹舍在意的是，跋耆人團結的向心力，這可從大臣禹舍所說的，除了武力與外交之外，還得尋求分化離間的手段（依《長部第一六大般涅槃經》版本），看得出來。

靠北。有像現今韭與台兩國之情勢

這一切都不是我的，也不成我慢，亦不是真我。

《雜阿含經·四八五》百八受、四樂

不調御六根，不密守護而不修者，必受苦報。（中阿含153經/鬚閑提經）

凡夫之人，若眼見色，便起染著之心，不能捨離；彼已見色，極起愛著， 流轉生死，無有解時；六情亦復如是。
世尊賢聖弟子，眼見色已，不起染著，無有汙心，即能分別此眼是無常之 法，苦、空、非身之法；六情亦復如是。（增‧三四四） 阿含經隨身剪輯