我可以用韓非的「上德無為而無不爲。」結合拉康的大他者來解釋為啥玄學在爭聖人有情無情ㄇ

如果把大他者看作何晏的無情聖人，然後把王弼的有情聖人看作bared S。而這樣去說那個理想天子，如何不存在，但又因為體系必須有個位子，但這位子⋯⋯或許有種重層架構。

何晏只談了天作為大他者的君作為了bared S，王弼補上了，天子作為民的object a必須滿足有情的慾望。

這樣這個慾望體系才能天君民地運作。

是而君，不能明白地表露自己的慾望，才能作為天作爲大他者時的object a，被看作了個沒有慾望的慾望對象。換言之，君沒有表露出特定：「我就是喜歡紫色。」因此君才能作為所有民的慾望對象。

在這個慾望體系中，君是萬民瞻仰的凝望欲求對象，但又同時又是要合天意的去占有這個位子的慾望者，可是它的慾望對象內容得是空的，才能夠使得民慾望他，而不是跟著他所慾望慾望他慾望的。

用拉康原始的男人—陽具—女人喻，君要做陽具天的男人，而又要作朝堂的女人，民爭著成為受到這唯一女人的青睞，成為士民體系中的男人，但是這女人透過欲求天道，來無限延後所有士民的慾望滿足，來持續讓他們慾望自己，是而得以馭下。

要他們合格了才能上床，不，是上朝，而且只能一下，就要打發他們，還要讓他們搞不清楚自己喜歡什麼。

所以當皇帝跟某個宰相或朝臣班底建立穩定關係的時候，通常也是朝政停滯的開始，因為皇帝不再是個開放可追求的對象了。而單單是個欲慕天道的合格男人，但也因此皇帝從被朝堂慾望的對象，成為了被天道檢視的對象，他只有「有天道作爲陽具的男人」這一身分被凸顯了。因此皇帝會被跟列祖列宗比較。

君要同時對付潛在的跟他逐天下的慾望者，但又同時要作為溫順百姓的慾望對象。

在一層慾望體系中，他要佔有這慾望，使得其他逐鹿人男人認為自己不具資格佔有天下這個女人。

又同時君本身要作為這慾望對象，讓天下士民渴慕，去到他的朝堂上得以滿足瓊漿玉液或雄心抱負。

是而一個好的皇帝，既是天下的合格追求者，又是天下士民的唯一慾望對象。

難怪非要統御陰陽的聖人才能當好皇帝了。

「天聽自民聽」這種慾望剖析似合理（btw可能把拉康的凝望改成聽察，比起全景敞視古中國那種慾望焦慮或許更可謂聽臨察壁），但是對於人的要求也太高，難怪「五百年始有聖人出」可是當不到一百年就掛掉，如果採用這種世界現實，朝代興亡是必然的，開國聖人撐到治國聖人，然後撐不到下個治國聖人，朝代就只好掛惹。

雖然說沒有不滅朝代，可能不是個太嚴肅的問題（？）