這種日益個人化的過程，卻意味著日漸的孤獨、不安全，和日益懷疑他在宇宙中的地位，生命的意義，以及日益感到自己的無權力及不重要。

我们在文艺复兴时代人文主义者的哲学作品中。也可以发现这种矛盾。他们一方面强调人性尊严，个人地位，及力量，同时又在他们的哲学中，显示出不安全感与失望。

他充滿一種極端孤獨、無權力、軟弱的感覺，而同時又滿身是想要統治的慾望。他受到疑慮的煎熬，同時，他不斷地追求某種能給予他安全，和使他解脫疑慮之折磨的事物。他恨其他的人，尤其是“賤民”，他恨他自己，他恨生命；由這種恨，產生了想要被愛的迫切慾望。他整個的人都被恐懼、懷疑和內在的孤獨所充滿了。

但是，在心理上，从路德思想的整个结构上来观察，我们可以断定，这种爱或信仰。实际上就是服从，虽然，在意识上，他以为他对上帝的服从，是出于自动的和爱心的，可是一种无权力及软弱的感觉充满了他的心灵，使他与上帝的关系的本质，成为一种服从。（正如同，一个人在意识上对另外一个人有被虐待依赖性，而却常常以为这是“爱”。）

我們發現，從宗教改革時期以至目前，現代人在生活中開口閉口，離不開“責任”，其實，這種責任感帶有強烈地仇恨自己的色彩。“良知”是驅策奴隸工具，它驅使人自以為是按照自己的希望與目標而活動，其實，這些希望與目標不過是外在社會要求的“普遍化”而已。“良知”殘忍而無情地驅策著人，禁止他享受樂趣和幸福，使人的整個生活作為某種神秘罪惡的補償。“良知”也是“內心苦行理論”的根據，而在早期的加爾文教義及以後的清教教義中，內心苦行理論是其明顯的一個特色。由仇恨而產生的現代的這種謙虛與責任感，所表現出來的則是：謙虛中帶有輕視他人的意味，而自以為是代替可愛與憐憫。真正的謙虛，及真正的責任感是不能這樣的。但是，自辱與自我否定的“良知”不過是敵意的一面而已；另一方面就是輕視他人，和仇恨他人。