內心不安，現代人心外求法的，抓取宗教的應該較少吧！沒中世紀以前那麼多，雖然現代還是有很多邪教問題。雖然感覺日本很嚴重，但只是平常太多作品描寫日本而已。台灣、支那未必比日本問題輕微。只是現代可以代替宗教用來抓取的東西實在太多了。如：娛樂、投資理財、政治活動、追求愛情等等。尤其現代科技發達，娛樂取得比古早容易太多了。古早要看戲只能看現場演的。我十幾二十歲時用來填補心靈空虛的娛樂是：サクラ大戦。其實我是為了看懂櫻花大戰才去唸日文系，至於說永遠不想說中文改說日文，是唸了日文系後來看了「與媒體相幹」後，產生的嫌支思想所致。
偶像其實也是一種宗教，演唱會就是超渡法會。當然也有人酸台灣人的政治活動像宗教活動。就算五子登科心裡一樣都會不安。因為不安的原因是因為內心深層的貪、瞋、癡、我慢。錯覺有一個自我，這個自我錯覺產生的

太慘了吧

當然也可以去看心理諮商、精神科

然後，精神科醫師自己轉職成精神病患

需要正視自己內心的不安
抓取心外之物，都只是在吸毒 抽鴉片

放水樹奈奈的Pray來聽聽好了
這首網上有的好像都被砍被封了
放我自己硬碟裡的MP3就好

好像也有人是用約砲在...抓取約砲來填補不安
エイズポジ

然後，藝人也自殺了

自已去撞得頭破血流，自己去踢到鐵板，這樣才覺醒，叫做「後知後覺」。如果你的覺性比較高，可以從你的週遭一切人去體會，因為他們天天都在告訴我們，眾生是活在苦海之中。有的人外表雖然很會善於掩飾，但是只要你善於觀察，就可以看到他們內心的苦。「浸泡」就是要去慢慢觀察，不要逃避。如果你又在
趨樂避苦，雖然苦的天使常常在示現，在宣說真理佛法，但是你都錯過很多機會、沒辦法體會。

苦海大師

苦海天使大師

不是空海，是苦海大師

空海くうかい；苦海くかい

所以聽水樹奈奈唱pray跟聽《地藏菩薩本願經》在本質上是一模一樣的
都是心外求法，一種方便法門
方便永遠也不是究竟

如果沒辦法體會「苦諦」，佛教核心－－苦、集、滅、道，「苦諦」就不可能建立。「苦諦」是眾生在苦海中的一個真理實相，如果「苦諦」沒辦法建立，「集諦」就看不到，「滅諦」就不可能證。因為一定是「苦、集、滅、道」有次第的。所以，我們學原始佛法的人，從現在開始，不管是自已的苦或是眾生的苦，好好把腳步放下來，把眼光停留在這上面，多去體會、多去觀察，不要只是一直持咒，或是一直唸佛。如果只是一直唸咒或唸佛，你這個苦沒有去看，都是在逃避啊！或是說一天用多少時間在打坐，沒有好好去體會、體悟世間的苦，縱使你打坐再久，都沒用啊！

所以，種種方便法是讓我們的心靜下來，敢去面對世間的這些苦，然後浸泡在眾生的苦海中，慢慢去體會、慢慢去消化。眾生內心的不安，自己內心的不安，要如實去面對，這樣才能夠漸漸去見到「苦諦」。當你見到「苦諦」之後，才會想要出離，才會去找出苦的原因在哪裏呢？「集諦」就是苦的原因，這樣你才能夠找出來。「苦」你不認識，就不可能去找出它的原因。當你能夠真正去認識苦、找出原因之後，才會對症下藥，再來才會知道怎麼把「集」滅掉，而且怎麼樣才能夠真正對症治療，然後到達離苦得樂、涅槃解脫。

「滅」就是解脫的世界。當你有這樣的一個體驗，知道苦是可以熄滅之後，就會老老實實走在「道諦」上，你就會老老實實的修行，不會心外去求法。所以，以前別人會跟你講說「苦、集、滅、道」的修行，是二乘的、小乘的、不了義的......，都是錯誤的分辨，絕對不是那回事啦！真正要解脫，一定要回來見「苦、集、滅、道」，基本要在「苦諦」上多體會。如果修行的動力還沒有要用生命去修行，就是因為「苦諦」見得不夠，一方面都還在趨樂避苦，還有自己的苦吃得不夠，因此修行的動力才還沒激發出來。

南無大師苦海天使

反過來看，今生所受的所有委屈、不平，竟然全都是善知識
全部都是苦海天使大師
南無大師苦海天使
若我過去過得有如エロゲ主人公那麼爽，那麼便不想學解脫道

感謝偶周遭有些親友的糟糕婚姻，讓我知道什麼是苦

感謝天龍國諸含粉表現痴愚相，讓我噁心好久，深知自己不可如此

我怎麼這麼不幸(字幕版)

顛倒夢想的苦海之中

所謂根、塵、觸的「滅」，不是說你不可以去聽、不可以去吃、不能夠去聽，或是不能去看，而是一般凡夫看到好的，就會被境界牽著走。一般人聽到人家在諷剌你、批評你，你的心就會起瞋恨心，就被境界牽走了、束縛住了。一個解脫者的看，就是單純的看，聽就是單純的聽，你講我好、我也讓它流過，不會產生「我慢」；你批評我、講我不好，我也讓它流過，不會對你起瞋。因為所有的境界，都是不斷一直剎那在生滅流動，你剛才對我批評、說我不好的那些話，如果我不要去抓，它也是會流過去。因悟我現在面對當下的一切，所以你剛才跟我講那些，我雖然是在聽，但是我不會被境界礙著，等於是說聽到就像沒有聽到，變成說剛才那些境界等於是沒有「觸」。

原來活在當下的深意還有...就是，例如有人嗆我
他是在上一秒鐘嗆我的，所以當下他沒有嗆，活在當下就是他當下沒嗆我，我不必去抓取他上一秒鐘嗆我的話，才是活在當下

一般人的「六根」跟「六塵」接觸的時候，都是成為境界的奴隸，被境界牽著鼻子走。聽到你喜歡聽的，你就想越聽越多，然後你的心就沈溺在「樂受」裏面，尾巴翹得很高，「我慢」又生起了。如果聽到人家批判你，於是覺得很不滿意，會想伸冤、甚至抗拒，瞋恨啦！苦啊！......就是這樣。所以，凡夫就是根、塵接觸之後，成為境界的奴隸。解脫者是你說我好、我知道，但是我不會起「我慢」，也不會被境界綑綁住；你指責我、批評我，說我很不好，我也是笑笑，也不會跟你們起瞋。一個解脫者就是不會成為境界的奴隸，境界一直在流動、一直在流動，過去的一切就是心完全開放，讓它流過、流過，活在每一個當下。境界對他來講，有觸、等於沒有觸，但是他不是沒有覺受，一樣是有正確的明覺。

只要「自我」不死，不管怎麼厭離、不管移民到何方世界，都仍是在「自我」所想像構築而成的夢幻世界裡，那都不是「實相」。舉例來講，當你生活在台灣的時候，不能夠珍惜這樣的一個環境，然後這裡也抱怨、那裡也瞋恨，覺得左鄰右舍處處都對你不好，覺得台灣好像地獄。聽說美國是天堂，於是把家產什麼都賣了，百般設法求到美國去，移民到他方世界去。當你到美國去之後，原來那些苦就會完全改變嗎？原來那些夢想就能夠實現嗎？除非你的心境改變，否則你在台灣跟左鄰右舍沒辦法相處好，你到美國去，因為帶著同樣的心境，還是會跟人家相處不來，還是覺得處處人家礙著你，覺得人家都是對你很冷漠。

沒有危機意識，就是在夢幻世界裏面。當你去體會實相、了悟實相，就會完全放開，然後珍惜每一個因緣，就是「緣起」。你會珍惜每一個緣起，大家有緣在一起，就是珍惜；當緣盡散滅之時，我也全然接受。如果好好珍惜當下、每一天，都很愛惜你自已，所謂的「慈悲喜捨」就是從你這個「點」開始。你能夠好好珍惜、愛惜「自己」，才能夠真正愛惜你的先生，每一天都能夠珍惜這樣的因緣。愛惜自己跟「抓取」不一樣，你愛惜自己、尊重自己，你也會尊重他，也會給他自由、給他獨立，你不會抓取。你會珍惜每一個因緣，當有一天緣盡的時候，也會全然接受。難過當然多少會難免，但你會全然接受。

表面上，你是一種慈悲，把老鼠放到其他地方去，但是老鼠是沒去咬你的農作物，卻去咬別人家的農作物。「世間法」是沒有絕對的好、壞，包括說有的人對於該如何處置蚊子，也很痛苦啊！認為我們受持一條戒「不可以殺生」，因此都不可以打蚊子，但是卻常常因為蚊子干擾得很苦惱。表面上是持一個「不殺生」戒律，不殺蚊子的「戒」，但是內心卻常常被蚊子干擾的境界，感到很痛苦。於是，你是持這個戒相，但是內心是苦的，而這個戒條有沒有讓你解脫呢？

「世間法」是沒有絕對的善、絕對的惡，在我們學佛之後，要衡量怎麼樣在善、惡之間，做一個平衡的考量點，怎麼樣讓「弊」的方面減到最少？有一個重要的抉擇出發點，如果你從慈悲心出發，大致上就是不錯。所以，在發生兩難取捨的時候，它是一個很好的考量點，由於殺不殺蚊子，都會有苦，到底要不要殺？就看每個人覺得該怎麼樣做，你的苦會比較減少一些。考量怎麼樣做，你的苦才會比較減少。
曾經有人問：「到底可不可以殺蚊子？」我給他一個沒有答案的答案，他覺得這樣還是沒有講出真正的答案，到底可不可以殺呢？我是跟他講：「你就是要參考你怎麼樣做，你才覺得說你的苦會比較少，答案是在你自己，不是我告訴你一個固定答案」

這是一枝草，這是厚厚的柏油路，而且柏油路至少鋪上有兩年。兩年後，一枝草，把柏油掀開呢！柏油已經鋪兩年以上，一枝草這樣可以把柏油掀開，你說草有沒有生命啊？所以，有的人以為說「我吃素，我就沒有殺生。那些不吃素的人他們都殺生」都是不正確的論斷，植物也是屬於生物，都是有生命，你看一枝草都能夠顯現出這樣的力量，這個柏油至少有兩公分厚，它可以把這樣的一個柏油，像發糕一樣，把它撐開、破出，讓它生長出來，這就是「緣起法」的甚深，我們以後再深層去體會。

我們會做所該做，認為做這樣的事情，對自己、眾生有意義，你會無條件、無所求默默去做。但是，當有所成就之後，你不會搶功勞，不會認為是自己的功勞。因為你會看到今天的成就，背後是由很多的因緣聚合而成，不是身為一個經理，所能夠獨自完成。所以，在成就的背後，你會更謙虛、更感恩，而不是一種「我慢」。同樣的，如果默默做一樣事情，背後是展現我是、我能的「慢心」，這樣別人對你的瞋恨、忌妒，也會跟隨而來。如果一個人在他有所成就，更是謙虛的把這些功勞回饋給大家，這樣反而是會得到更多的愛戴、更多的尊敬。所以，把「我」能夠更淡化，會得到更多的尊敬、更多的愛戴。

另外，在修行路上常常稍有所得、稍有突破，就容易志得意滿、「我慢」生起、想為人師，這是很普遍的現象，名利的腐蝕性很強、很大。大家要慢慢體會名利的腐蝕性很強、很大，迷失在名利堆中的人，會用冠冕堂皇的理由來掩飾自己的貪染、慢染，這方面大家也要慢慢去求證，在此只能點出一個原則，很多宗教師都是落入這裡面打轉、打滾，但是都不容易覺察到。所以，佛陀就會叮嚀交代我們，不要去偶像崇拜。

在修行路上，只要還沒有找到究竟涅槃的彼岸，都要不斷虛心的學習求教，如此才能一層一層的超越。我們要老實面對自己，真誠的愛戴自己，你要真正的明眼，才有辦法協助眾生出離苦海。如果你還沒有真正的把「無明結」、「我慢」破除掉，不可能協助眾生出離苦海，因為自己還不知道苦海的邊在哪裡。所以，學佛就是要做一個腳踏實地、老老實實的人，實實在在、不要自欺欺人，要能夠慢慢薰習，把各種結、包裹、包裝，十個結慢慢去除掉之後，才會完全沒有包藏、沒有覆藏、沒有裹藏、沒有包袱、沒有繫縛，成為一個真人（純真之人），而解脫自在！所以，寧願真的醜，不要假的美。虛假的美、自欺欺人，沒意義！都還是帶著厚厚的面具，久了之後就會很累啦！寧願真的醜，做一個純真、率直的人。

寧願真的醜，不要假的美。虛假的美、自欺欺人，沒意義！
└→我就爛！

反正醜也是假的

自我所「要的」就歸納為好、美、是、善、聖、淨、高、大、優......，然後盡力去追求。自我所「不要的」，不合你意的、你不喜歡的，你就打入「黑五類」，歸納入壞、醜、非、惡、凡、不淨、低、小、劣......，然後盡力去排斥，趕快設法「劃清界線」。自我就這樣一直在構築理想的「夢幻世界」。凡夫在構築他的夢幻世界，修行人也是同樣在構築他的夢幻世界。
為什麼修行人也是同樣在構築他的夢幻世界呢？只要還沒有解脫，一樣都是在構築他的夢幻世界。只要還沒有走上「出世間法」的解脫道上，在修行上面想越修越厲害，越修越有所得，都是在構築他的夢幻世界，期盼「我修行了之後，我有大神通力，我有大法力，我可以......，可以......，可以......」都是在構築夢幻世界，但是這個涵義很深！

大家要慢慢靜下來體會，我們很多是非的背後，有沒有符合我們內心設定的標準？你要仔細把它解開，事實上是背後我們有一個框框、有一個標準，符合這個框框標準的，就是「對的」、就是「是」，不符合我所認定、所建構的框框標準，就是「錯的」。所以，佛陀說「切莫信汝意，汝意不可信，得阿羅漢果已，才可信汝意」。因為每一個人的框框標準都不一樣，透過你的框框標準，界定出來的是非、善惡，未必是真的是非、善惡，因為這裡面有我們的扭曲、有我們的染污，除非有一天「自我」的框框、架構沒有了，就能夠見如實、知如真，很如實來照見實相，這時候就很清楚了。

所以，我們要去反觀照見到，很多是非、善惡的背後，是我們有一個框框架構存在，於是「順我則是，逆我則非」，它的標準框框都是從「自我」的喜好及厭惡出發，要慢慢去看到才是真正的修行功夫。真正的修行功夫，是要去深觀到這方面，才會看到「我是、我能、我慢」，慚愧心才會生起。再者，「界線」就是衝突戰爭的導火線，你的界線越多，原則框框越多，你的衝突就越多。國際軍事專家都會知道，只要有「界線」的存在，就是有衝突戰爭的潛伏危機，「自我」所造成二元對立的世界，就是無邊的苦海。

如果你依一個宗派、依某個人，立一個宗派的立場，於是「界線」就劃分出來了，「我是某某宗、某某派的，我是某某人的繼承人......」都被那個框框套住了，你很難跳出那個框框之外，而且別人跟你講框框之外的觀念，你都不聽、不接受啊！假如一個善知識或是一個宗教師，還會引導信徒去抓住他、依靠他，對他越抓越緊，坦白講：這樣的人他的「自我」都還沒有消失。

所以，我們要能夠勇於去突破，勇於去求真求證，經過聞、思、修、證，一定可以體證到真理實相，而遠離顛倒夢想、解脫自在。對自己沒信心，就是因為聞思基礎不夠，包括協助的人，也未必能夠真正體證、有實修實證。縱使你對於「三法印」再怎麼會講，如果沒有實修實證過來，是沒辦法引導別人去親證。今天在這裡跟大家結緣，我們一定要經過聞、思、修、證，將來具足聞思基礎之後，再進入實修實證。