這好像算和讃的東西吧？
「願わくば無明長夜（むみょうじょうや）の闇路（やみじ）を照らし、二仏中間（にぶつちゅうげん）の我らを導き給え。」
淨界法師說法身大士你向他祈求，他必能利益你。法身大士意即初地以上菩薩。傳說日本那個空海得其師惠果證明他已是三地菩薩。
台灣這個空海否認他是日本那個空海轉世，他說如果是的話，他應該會去學密宗，而不是在弘揚原始佛法。但，我覺得，我是向日本那個空海祈求，願在無明長夜照亮闇路，引導二佛中間(釋迦佛與彌勒佛中間)的我等。我覺得是臺灣這個空海給我引導。看你管沒什麼感動，聽你管時我很不專心。看他的逐字稿PDF，我就認真多了。感覺才真實有所收獲。當然，那些話我都似曾聽過，看了文字才懂

我也想不透

聽你管時，竟然完全沒有掌握到他要講的重點
看逐字PDF才看懂重點在哪

我還在求人短
有夠愚癡

我還在持咒唸誦聖號，還在求消災免難
還在害怕，還在不安

臺灣這個空海教說要以感恩的心來唸誦可以
迎拒，表示我有貪瞋癡所帶來的苦
誠實面對自己，包容自己的不完美，這是對自己慈悲的方法

高野（たかの）の山に身を留め、救いのみ手を垂れ給う教えのみおやに帰依し奉る。
願わくば無明長夜（むみょうじょうや）の闇路（やみじ）を照らし、二仏中間（にぶつちゅうげん）の我らを導き給え。
南無大師遍照金剛…南無大師遍照金剛…南無大師遍照金剛…南無大師遍照金剛…南無大師遍照金剛…南無大師遍照金剛…南無大師遍照金剛…

癒しの響き〜 仏前勤行次第〜 - YouTube

一張是燈塔，燈塔在我們茫茫的人生大海裡面，尤其是在黑夜、逆境的時候，是非常重要，具有很多的指標，引導我們到達安全解脫的彼岸。播放給大家看的這些幻燈片，都是我自己實際去拍攝的，這一張燈塔是在鵝鑾鼻拍攝的，覺得滿有啟示性，於是就把它用作書本的封面，就像善知識可以協助我們，從生死的此岸渡到涅槃的彼岸。所以，善知識他是一座橋，一座指引的工具，但是你不要執著在這個橋上。如果你的目標是鎖定在某一個人身上，去樹立一個山頭主義，又去抓住某某人，又是以方便為究竟。

所以，佛陀要我們依法不依人，真正善知識絕對不會要你留戀在他身上，他知道自己只是一個指引的工具、指月的工具，協助你到達彼岸，協助你回到自依止、法依止。善知識是讓你從生死此岸度到解脫的彼岸，是一座橋樑。這一張也可以讓我們看到現象界的一切，看到更深的「空」，就是佛陀在《阿含經》裡面提到，我們要先知「法住智」、後知「涅槃智」，這一張含有很多的深義，以後課程就是要逐次了解「法住智」，然後你到後面才能夠體會到緣起性空，再來涅槃、無為、空。

上兩個回應是直接複製貼上引用
所以...只要能照亮無明長夜闇路就是好空海

那個空海，這個空海，只要能照亮無明長夜闇路就是好空海

正法妙難思，善淨常安樂，依古仙人道，能入於涅槃。

具體講，慈悲喜捨怎麼用？我們一般講說「慈悲喜捨」，但是在修行實際的次第來講，是要悲心在先，「悲」不是悲哀、悲觀的悲，是來自於見到眾生苦，眾生是包括自己，看到自己的苦、看到眾生的苦，看到眾生在苦海之中頭出頭沒，看到世間的無常－－生、老、病、死，看到眾生面對生死的恐懼、恐慌不安，這些處處都有。有的人認為在生活上好像沒什麼苦，事實上是我們的心不知不覺，敏感度太差了，沒有去覺知到。

所以，我們要慢慢去看，因為處處都是有天使，種種苦這些都是天使在示現，在告訴我們實相，告訴我們真理，我們要去看到自己的苦、眾生的苦，當你看到眾生內心的不安，以及最重要是你要看到自己內心的不安，這樣你才會產生真正的悲心，才會真正產生慈心。你的慈心是來自於見到眾生苦，這時候如果能夠深入到「身見」也破除，你就能夠做到無條件、無所求的慈悲－－大慈大悲。

マジ天使

「無緣大慈，同體大悲」，一定是要「身見」破除以後，才能夠做得到，因為他看到自己的苦跟眾生的苦是一體的，看到眾生在茫茫苦海裡面，沒辦法得到真正的安心，再加上當他慢慢走上正法解脫之後，回來看眾生在苦海中浮浮沉沉，他那一種悲憫之心的生起，必然是由衷而發。所以，一個人要證初果，一定要有具足慈悲之心。若沒有慈悲之心，你的身心也沒辦法柔軟、沒辦法祥和；你的身心沒辦法柔軟、沒辦法祥和，絕對體悟不到「無常法印」，「無常法印」只是變成頭腦上的知見理解而已，因為「無常」是一個流體，是剎那生滅的流動、流體，如果你的身心是僵硬、不柔軟的，就無法對得上流動的實相、脈動的頻率，於是你就沒辦法體會到無常剎那生滅的流體。

最重要是你要看到自己內心的不安
最重要是你要看到自己內心的不安
最重要是你要看到自己內心的不安

證到四果的解脫者、阿羅漢，才能夠真正離開二元對立，進入一體的世界，這方面很深，以後我們會慢慢透過幻燈片，透過一些經文，來跟大家深入解析什麼叫做「二元對立」。如果我們沒有去看到，很難跳脫出這樣一個二元對立的世界。「二元對立」就是不斷在分別是非、有無、對錯、優劣、大小......，目的是要怎麼樣呢？襯托出己大人小、己優人劣、己高人低......。包括說自己是一個很有修行的人，認為是別人修行不好，自己才是正法，自己才是正派的人，別人就不是，「異於我者」就算是外道......，那些都是在二元對立的世界裏面，大家要慢慢去檢驗、隨時去檢查，以後我們另外會更具體來分析。

初步的「捨」，就是我們要能夠提得起、放得下，給自己有充分休息的時候。更深入的解析是：唯有你能夠完全放得下，才能夠得到無限，你能夠放得下一切，才能得到一切。好像很矛盾喔！事實上就是這樣，你放不下你所掌握、你所抓取、你所擁有的，你就得不到無限。包括生命深層的「自我」，如果不能夠大死一番，
你就沒辦法「不生不死」，這裏已經是講到很深層的「捨」，包括說我的財產、我的種種這些，我都可以放得下，但是「自我」卻不容易放得下。初果到三果，他可以放下很多，但是三果的人，還是放不下生命，還是放不下「自我」，就是「五上分結」還沒有斷。

以上就是漸漸把解脫的方向確立出來，要清楚知道什麼是究竟解脫的方向，這樣才不會走入偏差。所有的修行，要能夠有助於斷我們的貪、瞋、痴。記得！你的修行是每天、每一週，都可以檢驗得到自己有沒有在進步？如果你的修行無助於斷貪、瞋、痴，就是在「世間法」。這是「世間法」跟「出世間法」很重要的一個區別，如果你做很多方便法門的修行，但是每天在歷緣對境裏面，還是在貪、瞋、痴的世界裏面繞，這樣你就要重新檢討反省自己：我在歷緣對境這麼認真修行，這麼認真在唸佛，這麼認真在持咒，這麼認真在打坐，為什麼我一下座、一離開禪堂，又是貪、瞋、痴再現？要去找出原因。

薩度薩度薩度

如果你的修行在種種方便法門，沒辦法讓你在歷緣對境的時候，來檢驗自己的貪、瞋、痴，來斷除貪、瞋、痴，那麼都是在「世間法」裏面繞，這是很重要的一個檢驗標準。但是我們說要斷貪、斷瞋，先要知道我們的貪、瞋就是來自於「無明」，對實相沒有清楚認識，才會在那裡貪、瞋。所謂的「修行」就是要讓我們了悟實相真理。

正義感方面的「不怕死」，他裡面多少都帶有逞強。流氓他會講說不怕死，但是他是真的不怕死嗎？因為他沒有因果觀念，認為說死亡之後，二十年後又是好漢一條。但是，為什麼黑社會的人常常跟毒品、麻醉品合在一起？事實上，是他內心的空虛、恐懼、不安，然後他對外一個逞強說：「我不怕死！」但是當他面對自己，是沒辦法面對內心的恐懼不安，只好透過煙酒、興奮劑、麻醉劑，來麻醉自己，掩飾內心的不安，掩飾內心的空虛，知道嗎？所以，不是真正的不怕死，而是逞強講出來的。

當你如實面對這些，才會發現到自己的不足。所以，學佛很重要的就是要實實在在，不要自欺欺人，我們生死大事還沒有解決，就要承認自己還有不足、還沒有解決，不是說學佛之後，到處跟別人炫耀「我懂很多、我很行、我學佛，我怎麼樣會觀察我的身、口、意，我的四念處修得多好，佛學知識懂得多少......」都不是的！那只是在「世間法」上面炫耀而已，一定要回來面對這方面有沒有徹底解決？問問自己就知道。你可以欺騙得了別人，欺騙不了自己；你可以欺騙得了一般人，欺騙不了明眼人。因為你內心安不安，一看都很清楚，你的眼神會如實告訴人家，你內心安不安都很清楚。

阿含解脫道次第（中鼎版）空海法師講述
原PDF在此，可以直接看

不要說看到自己的臉黑，看到自己的貪、瞋、痴之後，就一直停留在很挫折、指責、沮喪......負面的情緒，這樣又在傷害自己，都不是正確的。我們看到自己的臉黑，看到自己的貪、瞋、痴之後，第一個慚愧心會先生起，因為我們今天還在造成世間的苦，造成自己的苦、造成家人的苦，因為慚愧心生起，看到自己的不足，再來就是要給自己慈悲，接受真實的自己，給自己重新再來，就是「歸零」。唯有慈悲接受自己，才能夠「歸零」，如果你逃開、你掩飾，是不可能「歸零」的，又是不斷在趨樂避苦

所以，慈悲的第一個點開始，就是先對自己慈悲，面對真實的自己，寧願真的醜、不願假的美，這樣才會有重新「歸零」、脫胎換骨的機會，就是慈悲的具體展現。當你能夠如此展現，就會將心比心。我們原來都是嚴格在批判別人，不容易接納別人，不容易接受別人，或者嚴厲指責別人，都是「寬以待己，嚴以待人」，對別人總是有很多嚴厲的苛責、批判。但是現在呢？當我們接受自己，看到自己的不足及臉黑之後，會看到事實上我的臉沒有比別人白，我的貪、瞋、痴沒有比別人少，這時候就會將心比心。當你接受自己的時候，也才能夠真正包容別人。記得！你真正接受自己，才會將心比心包容別人、體諒別人，這時候內心裡面的「忍」就會完全消失

「忍」是因為你都不知道這些過程、沒有去消化，認為自己很委屈，但是卻要展現出自己是一個修行者，這種「忍」是壓抑、不正確的。當你有這樣的心態，就會將心比心接受自己，然後包容別人、體諒別人，這時候的慈悲，才能夠真正從「點」來到「線」，從原來造成家人的痛苦，會明顯改變、身心柔軟，家人也會感覺到你的柔軟、脫胎換骨。所以，慈悲是要從「點」然後「線」，慢慢擴展到「面」，再慢慢擴展到我們在歷緣對境面對一切眾生，再來就是擴展到虛空法界，無緣大慈、同體大悲。所以，我們平常就可以實際去體悟、去做的，一個很重要的關鍵和轉折點就是接受自己，先對自己慈悲，才有可能真正對別人慈悲

對自己慈悲
先誠實、如實的看清自己的臉黑：貪、瞋、癡、我慢
然後包容自己→我就爛
不用逼自己急於當聖人。在當下努力即可