[雜談]喪眼人偶 ずうのめ人形。

趁著先前興起解析《邪臨》，這兩天把澤村伊智的比嘉姊妹系列後續作《喪眼人偶》讀完了。

故事中野崎(就是邪臨中第三幕的主角)認為，流傳的恐怖故事有兩大支柱；第一是「懸疑性」，恐怖的真相必須是撲朔迷離真假難辨，第二是「切身性」，能夠發生在你我身邊進而擴張開，一傳十十傳百成為廣泛性的傳說。而這種蔓延就像疾病的感染一般。

不過平心而論，無法給予喪眼人偶很高的評價，故事結構與內容整體上比獲獎作《邪臨》還差。

故事以《七夜怪談》這部作品來說明「詛咒傳播」的原理，然而並沒有從七夜怪談中再衍伸出新意，而最終沒頭沒尾也沒解釋的收尾，以及最後很弱的反轉，讓這部作品顯得過於蒼白。

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我也覺得這本不行。

晚點來聊一下詛咒發動的要件。

我覺得《喪眼人偶》末盤實在是很好萊塢

Keeper : 我其實無意一一討論作品中的問題點，從連續兩本作品中可以看得出來，作者澤村伊智的底蘊並沒有像京極夏彥或三津田信三那麼深厚，而對社會問題刻畫的企圖也與宮部美幸有相當的距離，坦白說我是有點失望的，畢竟願意在類似題材上努力的作者並不多，多數都是以民俗來包裝推理而變成「民俗風味」鮮蝦風味不含蝦，我想這可能也是來自金田一耕助的濫觴。

但無論怎麼說，也比某些最後都是開大絕氣功炮互轟結束的驅魔作品好。

所謂的「詛咒」，或者說「災厄」等惡事，發生有種種的理由，也有種種的現象，然而歸納起來，發生的原因很單純，即是「違反禁忌」。

自有原始宗教以來，「禁忌」就一直存在著，禁忌始於神聖，崇高潔凈的事物，不能夠隨意處置，而有禁戒規定。此處不能通過、此物不能觸碰、不能看不能聽不能說；不能在半夜剪指甲、不能用手指月亮、不能讓爐火熄滅。

遵守著禁忌則無事，甚至會有好處，然而一但違反禁忌，就會需要付出代價。

在伊利亞德的《聖與俗》中，將事物切分為聖與俗兩方，然而並不是說潔淨的神聖才是聖，俗即普通事物以外的，還有不潔的神聖，這同樣也是禁忌，而在日本文化中，即為「穢」。

那麼回到原題，詛咒發動的要件為何？簡單的說，就是「你」「觸犯禁忌」。要注意的是，這邊說的「你」並不是單單講一個個體，而是必須從巫術的原理「交感巫術」來解釋。

《金枝》：
如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發現它們可歸結為兩個方面：第一是「同類相生」或「果必同因」；第二是，「物體一經互相接觸，在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用」。

前者可稱之為「相似律」，後者可稱作「接觸律」或「觸染律」。

─詹姆斯·弗雷澤

似乎講得太學術了。

總之，會「發生什麼事」總是有某個人以某種符合巫術原理的方式去「違反禁忌」，以至於必須要付出違反的代價。

代價可大可小，視詛咒當時的要約而定。

在巫術原理中，你不會因為什麼都沒做，就突然天降橫禍落到你頭上，也不會因為毫無關係，既沒接觸也未聽聞，就糾纏到你身上。再怎麼說，也要有前世因緣才會有果報。

但要說明的是，違反禁忌不見得要是主動或是自願的，在許多故事中，違反禁忌的人其實是因為迷路或是意外，而「闖入」了「禁忌」中不能進入的區域，即使他並非自願的，他依然是違反了禁忌。

而有許多故事中白目死小孩手賤故意亂闖亂拿，那就是自找死路不用多解釋。