[雜談]一個半世紀以前，尚-法蘭索瓦·商博良透過對於羅塞塔石碑的破譯，得以建立一個埃及象形文字詞彙表。這些文字符號，成為延續自公元前3200年前後到托勒密王朝時期，打開整個偉大埃及宗教思想寶庫的鑰匙。

與商博良相同，一個半世紀後，馬麗加·金芭塔絲透過對於公元前7000年到公元前3500年歐洲新石器時代初期村落遺址中兩千多件象徵性器物的收集、歸類與解讀，不僅為前文字時代神話提供了致關重要的基本圖像母題索引，而且可以基於這些已經被破譯的符號，確立某一宗教的主要脈絡與主題。

這種宗教既崇拜作為創世母神話的身體之宇宙，也崇拜宇宙中享有女神神聖性的所有生命─人們意識到，這一宗教與《創世紀》中的情形截然相反。

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在《創世紀》中，全能的創造主告訴亞當：「你必汗流滿面纔得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」

但在這則更早的神話中，萬物誕生於此的大地並非塵土，而是活的生命，正像創造萬物的女神本身一樣。

古歐洲大女神(the Great Goddess)圖像的出現，反映的是對大自然法則的尊崇。金芭塔絲為我們匯集的這些圖像資料，反映出人類試圖理解這位創造者的美麗神奇並與之和諧相處的原初願望，它在原型象徵的意義上預示著一種人類的生活哲學，這種哲學的每一方面都與西方歷史上盛行的統治制度相反。

—約瑟夫·約翰·坎伯
為《女神的語言》作序