德希達 解構主義 歐陸哲學
根據德希達的解構主義（deconstructivism），其中最重要的一個重點就是延異（différance）這個概念的闡述。
德希達創造「延異」這個詞意味著「延遲且差異」，因為對他來說「解構」一個意義、一個概念、一種關係諸如此類，就相當於在「時間的向度」裡看到意義、概念、關係等等在時間中不斷地變化（或著補充、減少），所以「延遲」是從時間的角度裡談的；而至於「差異」則是從伴隨著意義、概念、關係在時間中延遲而產生出新的、與過往不同的可能性。在這裏，每一個未來的可能性都與當下正發生或過去已發生的有所不同，所以差異就來自於新、舊可能性之間的不同（i.e.差異），而新、舊就是一個時間的概念（i.e.延遲）。綜合起來，就是德希達所謂的「延異」概念。

那這要怎麼連結到他的解構主義呢？
首先，再重申一次：解構即是延異。這個宣稱同時把以往結構主義者（structivists）所建構給意義、概念、關係的二元對立都視為是一種永恆、不因時間流逝而變動、沒有未來可能性的對立結構給破壞掉。
結構主義者的一項基本主張被德希達視為是邏各斯中心主義（logocentricism）的宣稱，也就是人作為一種主體，可以建立起對整個世界的理解；而其中一種理解就是從主體的角度賦予事物之間一個明確的二元結構，透過建立這種結構我們認識外在世界（一個明顯的例子是康德哲學中那些先驗範疇的概念架構）。可是這種結構一旦被主體確立，就同時意味著事物或關係沒有其他的可能性、意義也沒有其他種被解讀或理解的方式。
所以談「延異」就是要談世界的其他可能性。

為什麼是「二元」，而不是三元、四元呢？
這可以從我們如何理解一個事物來講。我們認識一個東西，同時也認識了不屬於這個東西的其他東西（用歐陸哲學的術語來說，應該就是「他者」吧）。以我正在坐著的椅子來說，我認識到這張椅子，我同時也知道有些東西不是這張椅子，例如支撐椅子的地板。這是一個「對稱」的概念，抽象一點地說：A跟not-A（邏輯裡就是定義一個關係R，使得xRy而且yRx）。所以這裡似乎是一個對使用這種方式做哲學的人來說，很基本的事實：認識一個東西，同時也認識了它不是什麼東西。
這樣看來，之所以是「二元」的結構就會合理一些（至少對我來講）。