[雜談]紀錄幾則關於沖繩地域民俗神話待考事項。

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「天の岩戸」傳說

在日本本島各地都有「天の岩戸」的傳說，最著名的是在宮崎県高千穂，然而在遠離日本本島的沖繩，最南端的天の岩戸傳說，是在沖繩離島的伊平屋島的「クマヤ洞窟」。地點是在山石狹窄空間中，深十數米的洞窟，自洞口還會透入陽光。
然而理論上「天の岩戸」這個大和神話傳說，與沖繩本身的琉球神話並不相同，究竟是在哪個時期由本島傳回的，還有待考證。

有一種說法把天の岩戸開啟，天照再現，與弥勒降世類比？

クマヤ洞窟念做「kumaya」，漢字能夠寫作隈谷，在日語中「隈(くま)」的其中一個意思是「奥まったすみの所」「物かげの暗い所」「濃い色と薄い色、光と陰などの接する部分」。

「クマ」另外的意思是「熊」，同樣也是有穴居深處的印象。

伊平屋島雖被認為是最南端的「天の岩戸」地點，不過在沖繩本島沖繩市，八重島區域也有一個「天之岩戸向洞穴遺跡」。

這又涉及到一個學術上偏向異端的「日猶同祖論」，有少數學者認為，失蹤的以色列十支派之一，最後渡海到達了日本，而成為日本民族的起源之一，然而DNA鑑定不支持這個說法。

這個支派一路由亞洲大陸渡航臺灣，並沿著八重山諸島往沖繩本島移動。

另一方面，所謂的耶穌死後葬於洞穴，並堵上窟門，三天後復活，這些元素也與天之岩戶的神話有多種雷同性。

琉球諸島を一大拠点としたイスラエルの民

在先前的太鼓舞中有提到琉球的「彌勒信仰」，即是一種稀人信仰的形式。

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這就牽涉到折口信夫老師思想體系中所講的「稀人(まれびと)」，又或者該說「來訪神」。

「稀人」是指由他界來訪的神靈，在日本的信仰與他界觀念中，是相當重要的要素。在日本各地普遍都有歡待外部來訪者的風習，當然實際上有經濟與優生上的意義，不過核心根源來自「稀人信仰」，將訪客視為來自不同世界的神靈。

神樂假面中隱藏的秘密：什麼是「來訪神」？日本非物質文化遺產的傳承

按：在世界各地都有見到類似的風習。當偏遠村莊偶有外人到訪時，會熱情招待，甚至是令村中窈窕年輕女子陪宿。

經濟上的意義是，這樣少見的訪客，會帶來外界的連結、稀少的有用物品等等，並且將村莊的狀況帶給外部，進而吸引行商人等來此進行貿易。

而優生學上，雖然許多村莊並沒有遺傳學的學術概念，但以一個足以進行長途旅行的青壯男子來說，在體能與自信上，其子嗣血脈是相當值得期待的，因此會希望將其留在村中，或是留下其強壯的優秀血脈。

這種以熱情招待強留訪客行為，在各神話傳說中也相當泛見。

這樣的概念被昇華信仰化後，就是「稀人信仰」。稀人是神祇的同義詞，神自「常世之國」到訪(反義詞是現世)，而在沖繩，住常世的還有庇佑自己不受惡靈侵擾的祖靈，祖靈每年定期會從常世返來庇佑，因為這樣的到訪相當稀少而稱為稀人。而在受佛教文化影響下，現在被歸入盂蘭盆会的行事。

不過所謂的常世，並不是陰森的死者地獄，而是恆常不變的豐饒國度，又或者被稱為理想鄉。在沖繩地域的信仰則是「儀來河內」，又常被與龍宮相提並論。

在那霸市東側的南城市海邊，鄰近齋場御嶽，有座儀來河內橋觀景台，遙望著被稱為神之島的琉球王國聖地久高島。

在「萬葉集」與「常陸國風土紀」中都有提及，在祭典的夜晚，由村莊年輕人或是旅人，戴上面具扮成外來的來訪神，並進行特定的非日常行為或是講出特定祝詞。

參考《マレビトの文化史―琉球列島文化多元構成論》。

不過中世日本的村落社會住民，把自身村落共同體以外都視為「異界」，對於異界來的訪客都會善加款待，然後在送回異界。

然而這些「訪客」的真正身份究竟是什麼？仔細思考會發現，在中世日本地區社會觀念極強的情況，會居無定所漫遊的人，多數都是被村莊共同體所驅逐的身份，例如說被村八分、患有疾病、或是有精神上的障礙而無法被接受定居一地。

參考比較，柳田國男《遠野物語》山男，岡正雄《異人その他》。

【世界遺產故事】體現島國政教合一的沖繩「齋場御嶽」 | 故事 StoryStudio

沖繩 琉球神話中的神之島「久高島」！島上專業導遊導覽！並有自由活動時間無拘束！

過去提到關於琉球神道與聞得大君，還有咒歌的形式。

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稍微集中一下之前有擦到邊的相關討論。

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附上沖繩的照片。(欸)

DarkAsk : 喂～～最後這張真是⋯

最後的照片才是重點吧
看起來好好吃喔

精霊馬

日本中元節稱為「盂蘭盆節」，原先亦是依農曆的七月，在明治維新改訂曆法後，變為公曆的七月中，部份區域則是訂於更接近農曆七月的公曆八月中。

與中元節祭拜孤魂野鬼不同，日本的盂蘭盆節是祭祀祖先的節日，在節日時，祖先會從陰間返回陽間子孫之住宅，與後代一起團聚。

一個特殊的習俗是「精靈馬」。精靈馬，假名為「しょうりょううま」(syouryouuma)。「精靈」(しょうりょう)意為亡者之靈魂，「馬」(うま)指製成馬形之祭品。

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以上僅為日本習俗的常識，在先前提到的彌勒信仰中，在盂蘭盆節時期會有「戴著假面」的彌勒遊行，從常世帶來五穀，這同樣也是「稀人信仰」的一種型態。在岡正雄的「異人その他」中，將日本的信仰分為天降與祖靈返訪。

因此祖靈與稀人與神靈與常世理想鄉，甚至與淨土思想都是一個整體。

精靈馬是個有趣的概念，但在長崎與熊本縣的沿海區域，在盂蘭盆還有一種被稱為「精霊流し」的習俗。與燒王船有些類似，將給故人的祭品放在精靈船上，在遊行後燒掉。在過去是放流到海上燒掉，但近代改為在陸地上的固定場所。

然而與燒王船類比，一個是驅疫避邪，一個是送奉祖先。但所謂的流し，是否會與ヒルコノカミ有關？歸去的目標很確定是常世。

在隱岐諸島還保有放流精靈船的習俗。

「猙獰之神，身披草木枝葉，頭冠以稻穗，現身之時即為豐年，反之即為凶年，此世之人，皆稱之為『世持神』且崇拜之。」
「猛貌の御神、身に草木の葉を纏ひ、頭に稲穂をいたゞき、出現之時は豊年にして、出現なき時は凶年なれば、所中の人、世持神と名づけ、崇め来り候。」
─八重山旧記帳、雍正ようせい五年（一七二七）。南島聞書に依よる。

此神未曾出現故連年歉收，祈求豐年之人遂供奉形似之物。自古見三村遣小舟，競相駛出，以備祭祀之儀所用。遂眾生得豐收，愈感其祥瑞且勤于祭祀。今村中之人皆稱其「世持役」，乃此祭祀之故是也。此為「世持役」之由來是也。

終に此この神かつて出現無くして凶年相続き候へば、豊年の願として人々かの形を似せ供物を備へ、古見三村より小舟一艘づゝ、賑やかに仕出し争はせ、祭の儀式を勤め候。利生相見え豊年なれば、愈その瑞気ずいきを慕ひて懈怠無く祭り来り候。いま村にて世持役と申す役名も、是に準らへて祈り申す由に候。但し此時由来伝へ噺有之候也。

世持神的傳說曾被大多數人信仰，而之後我們逐漸明白，世持神其實是村民中最為虔誠的人所扮演的「ワザヲギ」。

在慶良間某個島嶼的祭祀之夜，有一位紅衣神，彎腰穿過身著白衣的巫女隊伍，並多次來回，後來暴露這位紅衣神實際上是某位村民的妻子，而僅在這一夜，祭祀活動被取消，而未能舉行。

在國頭郡海岸的一個村莊，某位青年不知不覺間接近了一位由船上岸的白衣神，捉住她仔細一看，發現是自己的母親，結果被厲聲訓斥。

這些故事鄰近村莊的人都有所耳聞。自古以來就有規定，參加祭祀的女性，即使對自己的丈夫與兒子，也不可以透露儀式的秘密。此外，在這期間，在莊重肅穆的「齋忌」中扮演神靈的女性，也篤信自己就是神靈本身。

「君真物」出現在「おもろ」中也是如此。

按：ワザヲギ為神事劇舞中的俳優，特指隼人固習。

所謂的古見為西表島的古稱，「西表」意思是古見島西部的小碼頭。位於西表島中央最高的山峰，依然保留著古名「古見岳」。

在被稱為神之島的久高島上，十二年舉行一次的大型神事「イザイホー」，在史料中紀錄已傳承至少六百年有餘，為日本祭祀中來訪神的原型，由於後繼者不足，在1978年舉行最後一次祭典後終止。

在1966年時，有民俗學者前往紀錄並拍攝全程影片。亦有1978年最後一次祭儀的紀錄。

『イザイホウ』予告編

「沖縄　久高島のイザイホー－第1部－」東京シネマ新社１９７９年制作

「沖縄　久高島のイザイホー－第2部－」東京シネマ新社１９７９年製作

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