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[雜談]紀錄幾則關於沖繩地域民俗神話待考事項。

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「天の岩戸」傳說

在日本本島各地都有「天の岩戸」的傳說,最著名的是在宮崎県高千穂,然而在遠離日本本島的沖繩,最南端的天の岩戸傳說,是在沖繩離島的伊平屋島的「クマヤ洞窟」。地點是在山石狹窄空間中,深十數米的洞窟,自洞口還會透入陽光。
然而理論上「天の岩戸」這個大和神話傳說,與沖繩本身的琉球神話並不相同,究竟是在哪個時期由本島傳回的,還有待考證。

有一種說法把天の岩戸開啟,天照再現,與弥勒降世類比?

クマヤ洞窟念做「kumaya」,漢字能夠寫作隈谷,在日語中「隈(くま)」的其中一個意思是「奥まったすみの所」「物かげの暗い所」「濃い色と薄い色、光と陰などの接する部分」。

「クマ」另外的意思是「熊」,同樣也是有穴居深處的印象。
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伊平屋島雖被認為是最南端的「天の岩戸」地點,不過在沖繩本島沖繩市,八重島區域也有一個「天之岩戸向洞穴遺跡」。

這又涉及到一個學術上偏向異端的「日猶同祖論」,有少數學者認為,失蹤的以色列十支派之一,最後渡海到達了日本,而成為日本民族的起源之一,然而DNA鑑定不支持這個說法。

這個支派一路由亞洲大陸渡航臺灣,並沿著八重山諸島往沖繩本島移動。

另一方面,所謂的耶穌死後葬於洞穴,並堵上窟門,三天後復活,這些元素也與天之岩戶的神話有多種雷同性。

琉球諸島を一大拠点としたイスラエルの民
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在先前的太鼓舞中有提到琉球的「彌勒信仰」,即是一種稀人信仰的形式。
@DarkAsk - [雜談]那霸夏祭,國際通萬人Eisa太鼓舞。哎薩是沖繩傳統藝能之一,可以在夏天的祭...

這就牽涉到折口信夫老師思想體系中所講的「稀人(まれびと)」,又或者該說「來訪神」。

「稀人」是指由他界來訪的神靈,在日本的信仰與他界觀念中,是相當重要的要素。在日本各地普遍都有歡待外部來訪者的風習,當然實際上有經濟與優生上的意義,不過核心根源來自「稀人信仰」,將訪客視為來自不同世界的神靈。

神樂假面中隱藏的秘密:什麼是「來訪神」?日本非物質文化遺產的傳承
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按:在世界各地都有見到類似的風習。當偏遠村莊偶有外人到訪時,會熱情招待,甚至是令村中窈窕年輕女子陪宿。

經濟上的意義是,這樣少見的訪客,會帶來外界的連結、稀少的有用物品等等,並且將村莊的狀況帶給外部,進而吸引行商人等來此進行貿易。

而優生學上,雖然許多村莊並沒有遺傳學的學術概念,但以一個足以進行長途旅行的青壯男子來說,在體能與自信上,其子嗣血脈是相當值得期待的,因此會希望將其留在村中,或是留下其強壯的優秀血脈。

這種以熱情招待強留訪客行為,在各神話傳說中也相當泛見。
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這樣的概念被昇華信仰化後,就是「稀人信仰」。稀人是神祇的同義詞,神自「常世之國」到訪(反義詞是現世),而在沖繩,住常世的還有庇佑自己不受惡靈侵擾的祖靈,祖靈每年定期會從常世返來庇佑,因為這樣的到訪相當稀少而稱為稀人。而在受佛教文化影響下,現在被歸入盂蘭盆会的行事。

不過所謂的常世,並不是陰森的死者地獄,而是恆常不變的豐饒國度,又或者被稱為理想鄉。在沖繩地域的信仰則是「儀來河內」,又常被與龍宮相提並論。

在那霸市東側的南城市海邊,鄰近齋場御嶽,有座儀來河內橋觀景台,遙望著被稱為神之島的琉球王國聖地久高島。

在「萬葉集」與「常陸國風土紀」中都有提及,在祭典的夜晚,由村莊年輕人或是旅人,戴上面具扮成外來的來訪神,並進行特定的非日常行為或是講出特定祝詞。
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參考《マレビトの文化史―琉球列島文化多元構成論》。

不過中世日本的村落社會住民,把自身村落共同體以外都視為「異界」,對於異界來的訪客都會善加款待,然後在送回異界。

然而這些「訪客」的真正身份究竟是什麼?仔細思考會發現,在中世日本地區社會觀念極強的情況,會居無定所漫遊的人,多數都是被村莊共同體所驅逐的身份,例如說被村八分、患有疾病、或是有精神上的障礙而無法被接受定居一地。

參考比較,柳田國男《遠野物語》山男,岡正雄《異人その他》。
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過去提到關於琉球神道與聞得大君,還有咒歌的形式。
@DarkAsk - [週五述異]島唄。
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附上沖繩的照片。(欸)
https://images.plurk.com/B6fsQay22pR6ZM3ByC3BE.jpg
我是貓大吉
DarkAsk : 喂~~最後這張真是⋯
綠芙✿碧藍自耕農
最後的照片才是重點吧
看起來好好吃喔
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精霊馬

日本中元節稱為「盂蘭盆節」,原先亦是依農曆的七月,在明治維新改訂曆法後,變為公曆的七月中,部份區域則是訂於更接近農曆七月的公曆八月中。

與中元節祭拜孤魂野鬼不同,日本的盂蘭盆節是祭祀祖先的節日,在節日時,祖先會從陰間返回陽間子孫之住宅,與後代一起團聚。

一個特殊的習俗是「精靈馬」。精靈馬,假名為「しょうりょううま」(syouryouuma)。「精靈」(しょうりょう)意為亡者之靈魂,「馬」(うま)指製成馬形之祭品。

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以上僅為日本習俗的常識,在先前提到的彌勒信仰中,在盂蘭盆節時期會有「戴著假面」的彌勒遊行,從常世帶來五穀,這同樣也是「稀人信仰」的一種型態。在岡正雄的「異人その他」中,將日本的信仰分為天降與祖靈返訪。

因此祖靈與稀人與神靈與常世理想鄉,甚至與淨土思想都是一個整體。

精靈馬是個有趣的概念,但在長崎與熊本縣的沿海區域,在盂蘭盆還有一種被稱為「精霊流し」的習俗。與燒王船有些類似,將給故人的祭品放在精靈船上,在遊行後燒掉。在過去是放流到海上燒掉,但近代改為在陸地上的固定場所。

然而與燒王船類比,一個是驅疫避邪,一個是送奉祖先。但所謂的流し,是否會與ヒルコノカミ有關?歸去的目標很確定是常世。

在隱岐諸島還保有放流精靈船的習俗。
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「猙獰之神,身披草木枝葉,頭冠以稻穗,現身之時即為豐年,反之即為凶年,此世之人,皆稱之為『世持神』且崇拜之。」
「猛貌の御神、身に草木の葉を纏ひ、頭に稲穂をいたゞき、出現之時は豊年にして、出現なき時は凶年なれば、所中の人、世持神と名づけ、崇め来り候。」
─八重山旧記帳、雍正ようせい五年(一七二七)。南島聞書に依よる。
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此神未曾出現故連年歉收,祈求豐年之人遂供奉形似之物。自古見三村遣小舟,競相駛出,以備祭祀之儀所用。遂眾生得豐收,愈感其祥瑞且勤于祭祀。今村中之人皆稱其「世持役」,乃此祭祀之故是也。此為「世持役」之由來是也。

終に此この神かつて出現無くして凶年相続き候へば、豊年の願として人々かの形を似せ供物を備へ、古見三村より小舟一艘づゝ、賑やかに仕出し争はせ、祭の儀式を勤め候。利生相見え豊年なれば、愈その瑞気ずいきを慕ひて懈怠無く祭り来り候。いま村にて世持役と申す役名も、是に準らへて祈り申す由に候。但し此時由来伝へ噺有之候也。
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世持神的傳說曾被大多數人信仰,而之後我們逐漸明白,世持神其實是村民中最為虔誠的人所扮演的「ワザヲギ」。

在慶良間某個島嶼的祭祀之夜,有一位紅衣神,彎腰穿過身著白衣的巫女隊伍,並多次來回,後來暴露這位紅衣神實際上是某位村民的妻子,而僅在這一夜,祭祀活動被取消,而未能舉行。

在國頭郡海岸的一個村莊,某位青年不知不覺間接近了一位由船上岸的白衣神,捉住她仔細一看,發現是自己的母親,結果被厲聲訓斥。

這些故事鄰近村莊的人都有所耳聞。自古以來就有規定,參加祭祀的女性,即使對自己的丈夫與兒子,也不可以透露儀式的秘密。此外,在這期間,在莊重肅穆的「齋忌」中扮演神靈的女性,也篤信自己就是神靈本身。

「君真物」出現在「おもろ」中也是如此。

按:ワザヲギ為神事劇舞中的俳優,特指隼人固習。
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所謂的古見為西表島的古稱,「西表」意思是古見島西部的小碼頭。位於西表島中央最高的山峰,依然保留著古名「古見岳」。
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在被稱為神之島的久高島上,十二年舉行一次的大型神事「イザイホー」,在史料中紀錄已傳承至少六百年有餘,為日本祭祀中來訪神的原型,由於後繼者不足,在1978年舉行最後一次祭典後終止。

在1966年時,有民俗學者前往紀錄並拍攝全程影片。亦有1978年最後一次祭儀的紀錄。
『イザイホウ』予告編
「沖縄 久高島のイザイホー-第1部-」東京シネマ新社1979年制作
「沖縄 久高島のイザイホー-第2部-」東京シネマ新社1979年製作
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