王船公那有個噗講聖人…

儒教聖人以孔老二的看法是「內仁、外王」，說起來就是個人德性以及事業皆達到「無間然矣」才可以稱為聖人。綜觀孔老二嘮叨筆記裏頭，能夠算上聖人的，大概只有三界公堯、舜、禹。

很久之後的孟兩輪雖然原則上同意聖人應該以修養與事業兩個條件來判斷，不過兩輪並不要求在事業條件上達到「無間然矣」，也就是他認為，一個修養不差，而且有些作為的人，就可以成為聖人，因聖人是「內聖、外王」。

實際上，對儒教聖人觀影響深遠的，應該是孟兩輪才是。基本上，相較於孔老二，兩輪把聖人的標準降低，這表現為降低事功的要求以及更明顯地修養要求，於是，「人皆可以為堯舜」。由此可以產生兩種理解，根據老二，先要具備修為與事業並成，後才可稱為聖。被他認為是善治者未必皆聖人，例如文武周公管仲，在嘮叨筆記均沒有評價到三界公那樣高。

而根據兩輪，伊尹伯夷文武周公都被列入聖人，更進一步把治亂系繫於聖人出否。這就變成，在政治上要求聖人政治，因為聖人並不是不可及，「人皆可以為堯舜」。

在嘮叨筆記中，老二不輕許某人為仁，夠不用說是聖。但在兩輪那，基本上仁者即可為聖，而仁者應主政或主政應仁者，就變成一種要求聖人政治的思想。這種思想在獨尊儒術後，以緩慢但確實的腳步逐漸成為庋國文化的政治基本思想。

康老爺講「應該蘊含能夠」是說，一個應然要求表現了一個依此行為的可能性，但在儒教中則是「能夠蘊含應該」，人可以為堯舜不知怎麼的成了人應該為堯舜，如，豈無間然矣？

是說堯舜不是架空人物嗎

Nomind-無心 : 儒教哪一個不是架空人誤?

老二曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」、「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。」

誰跟你們說聖人是得而見之的？

煎茶院裡

這裡的王聖人是哪個平行世界來著？