【史地】因為新書必須馬上歸還，趕緊把它看完送回圖書館了。

話題》神明還在的時候：《神明離去之後》推薦序 | Openbook閱讀誌

結論是定位跟我想的有點不一樣？！比起歷史更接近藝術史，歪打正著想想也是可以啦。
書本全名《神明離去之後： 臺灣神社的收藏物語》，我漏看那個收藏了

角度有點不明顯，等等找一下有沒有更清晰的照片，去年跑到劍潭公園看過底圖照片那對狛犬，開心
原創星球

神社藏品科普其實滿有趣的，以及看到結尾才確信了：臺灣以前到處有神社，這個史實並不普及。
農家的常識並非是社會的常識，文史愛好家的常識也不是一般人的常識，搞本土創作久了會有盲點，有為者慎之

臺灣神社

↑好找到了，總之底圖的照片全景長這樣。

↑然後我拍的照片，阿形（張嘴）的狛犬從形狀到尾巴，證實就是它沒錯，安安尼好。

歷史照片的時間是1914年，我拍的時間是2023年，超強的過了108年，木造神社都拆到不知道哪裡去，石頭狛犬還保存得好好的。

>>圖片出處
書裡面介紹的，畫了臺灣玉山的紀念明信片，直覺是：竟跟我家小說封面撞構圖ww

連顏色都超像，大概是什麼寫日治時代的大宇宙意識？跨時空的巧合。

有趣的書本段落節錄如下。

引文：『擔任臺灣神社宮司（神社內職位最高者）的山口透（1855-1938），也基於相似的命題，在〈兒玉爵師奉献七寶燒香爐及卓記〉提出不同的觀點：
收納在神社的器物分成三個種類，第一種是祭神的遺物，或者是和神社有著因緣的器物；第二種是古代的器物，世間厚遇並稱之為寶物；第三種是委命當代的名工製作出來，並奉獻給神社的器物。第一種其重要性無需多言，第二種是珍貴的，但不一定只會收藏在神社裡，只有第三種，是從一開始就用心製作，這樣才能以表敬奉神明的心。』

（一）主要典藏
《神明離去之後》從臺灣神社（臺灣神宮）的收藏品切入，分析它們的來歷去向，基本現在都被放在臺灣博物館，二二八公園旁邊那間。

國立臺灣博物館 - 維基百科，自由的百科全書

那裡館藏不是只有科學，史學相關也很豐富，這點從之前時不時用上 文化部國家文化記憶庫 就有感覺了，我引用的照片十張大概八張左右從他們那邊來。

今年五月去路過了，路過至少四次都不得其門而入，總之銅牛也是來自於臺灣神社。

書中介紹的多半是為臺灣神社量身訂製，或是藝術家or執政者基於特定目的，奉獻給神明的藏品。
這方面除了藝術價值，有更多是政治象徵意義：譬如富士山的圖象徵「帝國鎮守」，臺灣就要像富士山一樣鎮守日本的國境之南。

另外比如畫烏鴉聞名的長井一禾。
文化部-典藏網
奉獻畫作的時間點在皇太子裕仁親王（後來的昭和天皇）來臺灣前，呼應傳說中八咫烏為皇族成員開路的典故。

臺灣行啟 - 維基百科，自由的百科全書

（二）來臺的漢學日本人
這點有種強烈的既視感，日本明治維新後，積極西化於是跟中國有關的學問被排斥或冷落，於是研究漢學跟漢詩的文人就連帶倒楣。
正當這個時間點，海外第一個殖民地，臺灣的總督正在煩惱：「臺灣人不會日文怎麼溝通啊？對了我們國內好像有一群人會說中文，你們倒是過來幫忙啊！」

於是一群會說中文，還會寫詩的日本文人就來了，主要任務是協調官府跟民眾，外加跟臺灣當地仕紳互動搞好關係，但結果似乎比待在日本本土都開心，回國之後還有人在懷念臺灣的生活。

藝術相關的話題是，文人理論上琴棋書畫都要會一點，而在明治維新（1868）之後緊接著五四運動（1919），換中國人自己想要破四舊、打倒孔家店，國畫一起慘遭牽連——導致有的國畫畫師出走到日本，影響到漢學研究者，因此國畫技巧反映到他們來臺灣畫的圖裡面。

前面說的既視感在講建築，日本留學海外的年輕建築師，學成歸國發現沒有地方發揮所長，於是被派到臺灣蓋公共設施或官方建築，我們島是什麼新舊文化交流的實驗場嗎ww

以及國民政府播遷來臺，在對岸崇尚馬列共產主義，同樣賭爛中華傳統思想的背景下，臺灣收留了各領域落難的文人雅士，所以我們島是什麼（